《黃帝內經》對后世的影響是不言而喻的。她如燈塔，在漫長的歷史進程中著涼了中醫學的航向。她是中華民族的圣典，指導歷代醫家治病救人，普濟天下。從漢朝張仲景的《傷寒雜病論》，到明朝李時珍的《本草綱目》，直至今天的中醫藥學，均離不開這部圣典。
中國中醫研究院中國醫史文獻研究所研究員，中華醫學會中華醫史學會主任委員李經緯教授說：“《黃帝內經》是一部最權威型的著作。所以歷代的醫學家對《黃帝內經》都是奉作經典。一直是到現在，不像古代醫學家那樣的敬重，但是她在醫生的思維方法，指導思想，臨床方面，一個病人來了，問診也好，望診也好，對疾病的判斷也好，幾種可能，經過辨別，哪一個可能性最大？確定治療原則，用些什么藥？這些基本上都還是《內經》的思想。”
中華中醫藥學會理事，北京中醫藥大學錢超塵教授：“這個就是《黃帝內經·素問》和《靈樞》，字數并不多，兩本書加在一起，十六七萬字，但是它就為中醫的基礎理論奠定了非常堅實的基礎。一直到現在，中醫從事臨床的專家，研究中醫理論的人，這是一種不可逾越的非常重要的著作。”
同時，在繼承發揚《黃帝內經》理論精神的基礎上，歷代醫學大師們又進一步完善發展了《黃帝內經》的學說，形成了一條奔流不息的長河，卷帙浩繁，名家林立。張仲景便是其中最為杰出的代表。
錢超塵教授：“《素問》、《靈樞》這部書成書以后，在中國歷傳不衰。（那么）在繼承發揚《素問》的方面，有重要的幾個代表性人物，第一位就是張仲景。張仲景的《傷寒論》里面說，他寫《傷寒雜病論》的時候，他曾經很好地研究過《素問》和九卷，也就是《靈樞》經。”
北京中醫藥大學教授裴永清：“提起張仲景對《黃帝內經》的繼承，在他的序言里就已經體現出來了。《傷寒雜病論》有個序。這個序，它就講的很清楚，他說撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》、《陰陽大論》，并《評脈辨證》合《傷寒論》十六卷。所以他的整個思想，是寫了一部《傷寒雜病論》，對后世影響最大的，這是代表作。而這本書的寫作理論基礎，指導思想，都來源于《黃帝內經》。”
（河南南陽醫圣祠）
張仲景，生于公元150年，卒于公元219年。東漢末年南陽郡涅陽人。南陽郡就是今天的河南南陽市。張仲景的事跡始見于唐代甘伯宗的《名醫錄》。書中記載，張仲景向同郡的張伯祖學習醫術。當時人評價說，他的學識和醫術都超過了他的老師，他的著作“其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及”。《太平御覽》引《何颙別傳》記載，何颙對其醫術贊嘆不已。他說，“仲景之術，精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也”。
東漢末年，是中國歷史上極為動蕩的年代，全國處于軍閥割據狀態，狼煙滾滾，連年戰亂。與此同時，瘟疫流行。全國百姓生活在慎重的苦難之中。正如王粲的《七哀詩》所說：“出門無所見，白骨蔽平原。”文學家、詩人曹植，有更詳細的記述：“建安二十二年，疬氣流行，家家有僵尸之痛，室室友號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”說的是東漢末年，多次爆發大規模的瘟疫流行，積極都有人染疾病逝，戶戶都有哭聲，有的全家人都病死，有的整整一個家族都滅絕了。
張仲景的家族原有人口兩百余人，自建安以后，不到十年間，死亡者達三分之二，而死于傷寒的竟占十分之七。這些令張仲景決心以畢生的心力來研究傷寒病的診治。
《中國醫學通史·古代卷》中寫道：“張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世俗之弊，以血之弊，醫道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫學。”張仲景刻苦鉆研前人所著《黃帝內經》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等大量醫著，又結合自己的臨床經驗，寫成了千古名著《傷寒雜病論》十六卷。經后世醫家整理，成今本《傷寒論》和《金匱要略》二書。前者專論傷寒病，后者主要論述內傷雜病，是后世醫家必讀之書。
那么，歷代醫學大師對張仲景又是如何評價的呢？華佗讀了張仲景的書后嘆道，這本書是真正能救活人的書。晉代名醫皇甫謐盛贊張仲景：“診治疾病事，察色驗眉，預知四聲，效驗如神。”南北朝名醫陶弘景說，張仲景書中的藥方，是后世眾方之祖。唐代名醫孫思邈說，張仲景功力深厚，思想深邃，難以窺測其極至。元代劉河間說，自黃帝以來二千五百多年，出現了《傷寒雜病論》十六卷，使后世學醫者有了依據。元代李東垣說，張仲景的藥方為萬世醫家的法則，是群方之祖，治病如神一般。元代朱丹溪說，張仲景的方子，的確是萬世醫家的規矩準繩。
多少個嘔心瀝血的日日夜夜，終于凝結成了中醫學辨證論治的原則。張仲景付出了難以度量的巨大心血，第一次使中醫臨床直接與理論專著《黃帝內經》緊密地聯系（了）起來，改變了中醫理論與實踐脫節的狀況，令中醫學由經驗醫學轉變為真正的倫理醫學。他以六經為綱，剖析了傷寒病各個階段的病機、病位、病性，奠定了中醫學術沿辨證論治方向邁進的基礎。他的治學態度、學術思想以及學術成就，對后世中醫學術的發展產生了重大影響。他以自己的良心，赤誠和智慧，樹起了中醫史上的一座豐碑。
張仲景高超的醫術和高尚的醫德，古籍有載，在民間更是留下了大量的傳說。東漢著名的建安七子之一的王粲，與曹植并稱“曹王”。王粲才華橫溢，官居侍中，跟隨皇帝左右，出入宮廷，這些令他有些飄飄然。一天，張仲景碰見王粲，一眼便發現了他體內有病。便對他說，你到了四十歲的時候會發病，眉毛、胡子脫落，半年以后必死。如果現在就服用五石湯，到那時基本可以免遭病災。當時王粲年僅20歲，聽了張仲景的這番話不以為然，甚至有些厭惡。認為張仲景在故弄玄虛，王粲犯了一個大錯。他忘了面前站著的是舉世聞名的大醫圣張仲景。當時，他雖然接受了藥方，卻不屑服用。幾天后，張王二人再次相遇。王粲假裝服了藥，說，五石湯我已經喝了。張仲景搖搖頭說：“觀察你的氣色，不是服過藥的樣子。你為什么這樣輕視自己的生命，還要自欺欺人呢！”王粲聽后心中更覺厭惡，不肯接受張仲景的勸告。過了二十年，一切正如張仲景所說的那樣，王粲果然發病，胡子眉毛全部掉光，過了187天后便死了。這個故事記載在明代李濂的《醫史》中。在這部書中同時還記下了張仲景“舉孝廉，官至長沙太守”。
相傳，張仲景任長沙太守期間，整日為人民群眾看病，這成了他作為長沙太守的首要職責。中國歷史上，有官吏以來，在公堂之上給貧苦百姓診脈治病，舍藥救人的，大概只有張仲景一人。面對這個善良，政治的面容，我們的情感一時無法言表。他似乎是一個象征，又似乎向我們昭示著什么。但有一點我們可以確認，那便是一千八百年前的仁愛之光仍然燭照著我們的心靈。當今天社會上一些人熱衷于賣假藥，賣高價藥的時候，在張仲景的故鄉，河南南陽的這個規模不大的藥店里，他們把張仲景的塑像供奉在堂前，堅持弘揚張仲景的精神，定期免費向廣大群眾舍藥。舍送一包草藥，福澤一方百姓。在一千八百多年后，仲景故鄉的人們用自己的行動，令張仲景對百姓的關愛之情，仍在故鄉的土地上延續著。
河南南陽仲景堂藥店王經理說：“醫圣張仲景任長沙太守時，為民療疾，坐堂行醫，舍藥。當時是不賣藥的，都是舍藥。仲景堂為了弘揚醫圣張仲景的這種醫德仁術，這種高尚的精神，也在每月的陰歷初一，向廣大群眾舍藥。舍藥，因為舍得多了，作為仲景堂也承擔不起。每個陰歷初一，都回向社會舍藥六百份，六百人次，這樣一來，也就體現了咱們仲景堂的宗旨。另外，也向廣大群眾宣揚一種精神。”
“王經理，你這種方式已經堅持了多久？”
王經理：“三年半。”
“三年半了。”
王經理：“咱想永遠堅持下去。”
《中國醫學通史·古代卷》中指出，張仲景本為士人，而能絕意宦途，精研醫道。同時，它不僅以醫術享譽于當時，而且對醫生的醫德和醫療作風，都有相當嚴格的要求。他嚴肅批評了那些醫德不修，醫風不正的醫生。他的許多觀點是祖國醫德思想的重要組成部分。翻開《傷寒論》，首先映入眼簾的便是序文。張仲景以一顆正直赤誠的心，批評了當時的一些讀書人，竟然不重視醫藥，并精心地研究醫術，對上，用它來療治君王雙親的疾病，對下，用它來拯救貧賤人的苦難，對自己，用它來保全身體長久平安。而只是爭逐榮華權勢，仰慕權貴豪門，急不可待地一味追求名利。同時他寫道，看看現在的醫生，不考慮探究經文的含義，用它來擴大自己知識的范圍，而是各自秉承家傳的技藝，始終沿襲舊法。面對病人片刻，還沒有進行詳細的診斷便處方用藥。這就是“以管窺天”，要想區別死生，實在是難啊！
北京中醫藥大學教授裴永清說：“要從中醫來看，中醫的根來源于《黃帝內經》，實際上要從中醫的臨床上來看（呢），治病是始于張仲景，從他這開始，有方了，開始辨證論治了。從他開始才是形成了真正的中醫。所以到張仲景這兒，創立了辨證論治的體系。無論是從人的生理、病理，還是從治療、診斷，包括服藥方法等等，一切都是源于《內經》的。說《黃帝內經》是中醫之根，而《傷寒論》是中醫之魂。”
（《艾滋病一例紀實》）
河南南陽張仲景國醫大學教授陳亦功說：“按照現在國際上定的基調是，凡是得了這個病的，發病一年內的死亡率是百分之五十，兩年的死亡率是百分之七十，三年的死亡率是百分之八十，五年的死亡率是百分之百。這個病人來找我看病的時候，當時具備了診斷這個病的三個要素：體重明顯減輕，超過了十公斤了，發燒一個多月，高高低低，高高低低，而且在輸液的過程當中，用抗生素加激素，腹瀉，有賣血病史，舌苔是白的，偏厚，淋巴結有點大。所以當時我就懷疑到這個病了。我說那你去查一下。檢查了以后的結果，基本上證實了。在他絕望的情況下，他找到了我。我們生活在仲景的故鄉，我有一個信條，那就是凡是有疑難（病）癥，找仲景，在張仲景的書里面，我們找到了答案。在仲景的第二本書《金匱要略》，這本書里面，《金匱要略·虛勞篇》有這么一條，第十四條，是這么說的：虛勞諸不足，風氣百疾，薯蕷丸主之。這個方子是以扶正為主，兼以驅邪。這個時候，我就想，你不是抵抗力低下嗎？那么我就把氣血陰陽統統都（給）你補起來，你現在潛伏的這些病邪，這里面藥物也有呀，還能夠給你驅逐出去。同時對新感染的外邪，我還有一個阻斷的城堡。對于這樣的問題，我就大膽地設想了一下，仲景說就是那么一句話。然而這句話是一言九鼎，一字千金（哪）！我們在學仲景書的時候，就看你能不能夠想，能不能夠悟，能不能夠悟得出來。如果想了，悟了，而且大膽地去實踐它了，一旦獲得了成功，這就是古為今用。這就變成了我們當今的財富。”
“陳老師，他吃了你的藥以后，（怎么樣了？）”
陳教授說：“他的癥狀就穩定了，基本上是從94年到今年已經是7年了。94年到現在，以后我想這個人都已經死了，一個月后，（他）開門進來了。我說你是靳二吧？他笑著說，我不是靳二我是誰？因為我們比較熟悉，我說我以為你已經不在人世了。他說，我活的還行。”
《傷寒論》和《金匱要略》二書共載方劑269首，用藥214種，對藥物的加工與方劑陪舞的變化，以及方劑使用的用量、用水、煎法和服法，都有很細致的要求。書中的藥方經1800多年，至今仍在使用。尤其令人嘆服的是，今天的疑難病癥，還依然可以從張仲景的著作中找到相對應的藥方。
《傷寒雜病論》很早就流傳到海外，受到國外醫學界的推崇，成為研讀的重要典籍。由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者多不勝數。鄰國日本自康平年間以來，研究《傷寒論》的學者已有近二百家。此外朝鮮、越嫩、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展，也都不同程度地受到其影響及推動。
（河南南陽張仲景墓）
晚年，張仲景在南陽一邊為群眾看病，一邊在家寫書。當他臥病在床時，曾深受恩惠的長沙百姓來看他，一再要求他回到長沙去，百年之后長眠于長沙。為此，張仲景囑咐家人：“我死后將棺木王長沙方向抬去，早晚繩斷棺落，可掘地為穴，就地安葬。”
張仲景去世后，南陽百姓不愿將他安葬他鄉，就悄悄交代抬棺人，在南陽東門外割斷繩索，在靈柩落地處予以安葬。
（河南南陽醫圣祠）
為紀念這位醫圣，明代時修建了這座巍峨壯觀的醫圣祠。后屢次修繕，保存比較完整。我國分布各地的十大名醫祠中，都供有張仲景的塑像。
