《道德經(jīng)》究竟講什么（終極版）
毫無(wú)疑問，《道德經(jīng)》是一部講述如何治理國(guó)家的書。
作者老子的治國(guó)方法的思想淵源是什么呢？其實(shí)也就是作者老子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。那么究竟什么是“道”呢？可以說(shuō)，對(duì)于這一點(diǎn)作者本人也只是似懂又非懂，不能進(jìn)行詳細(xì)的闡述。如果對(duì)于“道”這個(gè)東西能夠完整清楚地了知它，那么對(duì)于理解這部《道德經(jīng)》自然會(huì)有極大的幫助。
在這里有談一談我自已對(duì)于這個(gè)“道”的理解。我認(rèn)為老子的“道”和釋迦牟尼佛的“空”，還有《易經(jīng)》中所描述的太極圖的思想是一致的。我們來(lái)看太極圖，在一個(gè)整體中，黑魚和白魚各占一半，表示矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，也可以理解為“有”和“無(wú)”共存在一個(gè)整體內(nèi)。黑魚中有白點(diǎn)，表示有中會(huì)生無(wú)，白魚中有黑點(diǎn)，表示無(wú)中會(huì)生有。這就是說(shuō)任何事物都是處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。你看黑魚和白魚相互追逐，本身就給人一種動(dòng)態(tài)的感覺?！疤珮O”有到極致的意思，這表示對(duì)于任何事物進(jìn)行無(wú)限分割后，無(wú)中生有，有中生無(wú)，有無(wú)共存的這樣一種狀態(tài)。萬(wàn)事萬(wàn)物就是以太極圖所描述的這種形式存在。
對(duì)于佛家所說(shuō)的“空”，這“空”不是有也不是無(wú)，我給“空”下的定義是，對(duì)無(wú)限的時(shí)間和空間進(jìn)行無(wú)限分割后有無(wú)共存的狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)。這和太極拳圖所表述的思想也是一致的。有關(guān)佛經(jīng)方面的內(nèi)容大家可以去讀我所寫的有關(guān)佛經(jīng)的講解，在這里有也就不多講了。
我們?cè)賮?lái)看看老子的“道”是怎么樣的。《道德經(jīng)》開篇第一句就講：“道可道，非恒道；名可名，非恒名?！薄暗馈笔强梢哉f(shuō)明白的，但是“道”不是恒定不變的，“名”也是可以表述的，但沒有不變的“名”。這里面已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)變化無(wú)處不在。而《易經(jīng)》的“易”字也就是變易的意思。所以任何事物都在不停地發(fā)展變化之中，這一點(diǎn)大家都認(rèn)可。這里有一點(diǎn)要補(bǔ)充說(shuō)明，其實(shí)“道”這規(guī)律是永恒不變的，那么什么在變呢？在“道”這規(guī)律支配下的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)不刻在變化著。用佛家的話來(lái)說(shuō)叫做“名相在變，空性不變”。說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，就是一切都在變，但是“一切都在變”這一點(diǎn)不會(huì)變。所以我認(rèn)為老子對(duì)規(guī)律和規(guī)律支配下的事物區(qū)分得不是很清晰。如果老子有注意到這一層面的話，那么這第一句話應(yīng)該這樣說(shuō)：“道可道，恒道；名可名，非恒名。”也就是說(shuō)“道”這規(guī)律就可以加以表述的。這規(guī)律是永恒不變的，在這種規(guī)律支配下所產(chǎn)生的萬(wàn)物（名相），也是可以加以分析利用的，但是這些事物不是恒定不變的。大家去讀佛經(jīng)，如來(lái)佛祖說(shuō)“凡所有相，皆是虛幻，若見諸相非相，則見如來(lái)。”但他又強(qiáng)調(diào)“空性不壞”。可見如來(lái)佛祖對(duì)于這一層面區(qū)分得很清楚。所以，我認(rèn)為老子對(duì)于這個(gè)世界還有不清晰的一面，或者說(shuō)表述不夠完美的一面。
在這里我再補(bǔ)充說(shuō)一下，“名相”和“道”，“空”的關(guān)系是怎樣的呢？我認(rèn)為是“相載空出”，也就是說(shuō)客觀規(guī)律是以具體的事物為載體而體現(xiàn)出來(lái)的。沒有具體的事物，那么客觀規(guī)律不能得以體現(xiàn)，但沒有客觀規(guī)律的作用，事物不能存在和變化。而先哲們就是通過對(duì)事物的“成住壞空”的變化的觀察而得出這些規(guī)律的。
我們?cè)賮?lái)看：“此兩者（指無(wú)和有）同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！比绻粋€(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到“有”和“無(wú)”這兩者是“同出而異名”，那么可以說(shuō)這個(gè)人對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)程度非常高深了。這與太極圖中的黑白共存一處也是相符的。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，老子在二十八章中“知其雄，守其雌，知其榮，守其辱，知其白，守其黑”，在四十二章中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”也有所表現(xiàn)。
在一章中，作者老子講道：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。”在第二章中講道：“有無(wú)相生?！痹诘谒氖轮兄v到：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這些都表明作者老子理解到萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)中生有，有中變無(wú)的道理。可見老子的思想淵源與太極圖所表達(dá)的是一致的。
那么作者老子是如何將這種“有中生無(wú)，無(wú)中生有，有無(wú)共存”，這種矛盾的對(duì)立又統(tǒng)一又不斷變化的思想轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道的呢？有人認(rèn)為老子提倡“無(wú)為”治國(guó)，這顯然不夠全面，又有人說(shuō)是“無(wú)為無(wú)不為”，我覺得還不夠完整。我覺得老子的思想轉(zhuǎn)化為治國(guó)的理念，這種理念的正確表述應(yīng)該是在“無(wú)為”的大環(huán)境之下，讓萬(wàn)事萬(wàn)物“無(wú)為無(wú)不為”地自由發(fā)展。這也是我在讀完《道德經(jīng)》后，用老子的行文方式給“道”所下的定義。那么如何去理解在“無(wú)為”的大環(huán)境下萬(wàn)事萬(wàn)物“無(wú)為無(wú)不為”地自由發(fā)展呢？
首先是針對(duì)大環(huán)境而言的“無(wú)為”。對(duì)于這一層，作者在書中多處講到，如在四十三章中“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”四十九章中：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！痹谖迨哒轮校骸肮适ト嗽疲骸覠o(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正，我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸?！边@些都體現(xiàn)出圣人的“無(wú)為”之治。正因?yàn)椤笆ト恕笔恰盁o(wú)為”，那么老百姓能“無(wú)為無(wú)不為”。也就是順應(yīng)老百姓的這種矛盾的對(duì)立又統(tǒng)一又不斷變化的自然變化。這其實(shí)是圣人通過克制自己，讓老百姓能自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，采取各種行動(dòng)，去追尋創(chuàng)造自己的幸福生活。所以“圣人”的“無(wú)為”是為大家創(chuàng)造了一種寬松、自由的大環(huán)境。我們讀《道德》可以感覺到作者對(duì)于“無(wú)為”而治非常強(qiáng)調(diào)。
雖然有了一個(gè)寬松的、自由的大環(huán)境，但是整個(gè)國(guó)家機(jī)器具體如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？這點(diǎn)非常關(guān)鍵。我認(rèn)為許多事情，包括一個(gè)國(guó)家的運(yùn)作，都是有矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的一面，又有相互轉(zhuǎn)化變動(dòng)的一面，但是作者老子對(duì)此沒有進(jìn)行深入和全面的分析，沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，不能說(shuō)是一種極大的遺憾，或許在他那個(gè)時(shí)代，要想讓君主“無(wú)為”而治已經(jīng)是天方夜譚了，自然談不上“無(wú)為”之治下如何“無(wú)為無(wú)不為”的去使這個(gè)國(guó)家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
我們來(lái)看美國(guó)人是如何治理自己的國(guó)家的。就美國(guó)的政治體制而言，我們看不到有一層外在的圣人“無(wú)為”而治的大環(huán)境。我覺得美國(guó)人是不相信什么“圣人”的，也就是他們對(duì)人總是有懷疑的情緒，認(rèn)為人性是惡的，是需要約束他們的。（我認(rèn)為其實(shí)人性有善的一面，也有惡的一面，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而表現(xiàn)出不同的一面，不能一棍子打死。）縱觀歷史，老百姓依靠“圣人而治”有過好日子的時(shí)候，也有過壞日子的時(shí)候，但可以說(shuō)大部分的日子是過得不舒服的。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，的確是出現(xiàn)過幾個(gè)圣明的君主，為大眾的利益而舍棄自己的利益。不過，如果你認(rèn)為只有在英明的“圣人”的領(lǐng)導(dǎo)下，大家才能過上好日子，那么是思想太過天真了，可以這么說(shuō)，到目前為止，沒有人能夠擁有一套行之有效的生產(chǎn)“圣人”的方法。
美國(guó)沒有圣人的“無(wú)為”之治。那么圣人“無(wú)為”之治之下的“無(wú)為無(wú)不為”的秩序是如何得到行之有效的維護(hù)呢？這要?dú)w功于《美國(guó)憲法》。我們可以想像一下，如果美國(guó)有個(gè)圣人實(shí)行“無(wú)為而治”。那么這個(gè)“圣人”的存在的目的就是能讓大家能夠“無(wú)為無(wú)不為”地自由發(fā)揮?，F(xiàn)在美國(guó)沒有圣人，但在憲法的約束下，大家也能享有“無(wú)為無(wú)不為”的權(quán)力，那么我們來(lái)看美國(guó)憲法對(duì)于這個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)是如何規(guī)定的。
美國(guó)憲法最大的特征就是實(shí)行三權(quán)分立，也就是立法、行政、司法相互獨(dú)立，相互制衡。司法的獨(dú)立，則確保整個(gè)國(guó)家必須按照一定的秩序來(lái)運(yùn)作。比如美國(guó)的違憲審查制度，其目的就是要求國(guó)家機(jī)器必須按照憲法的規(guī)定來(lái)運(yùn)作。如判例法，也就是法官造法，也就意味著對(duì)于以前未有的秩序在確定為既有秩序之后，要保證其發(fā)揮作用。這就是司法獨(dú)立的作用。
立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，國(guó)會(huì)的議員是人民的代表，代表著人民的意愿和利益。行政權(quán)屬于政府，其代表是總統(tǒng)。國(guó)會(huì)與總統(tǒng)之間是供養(yǎng)與被供養(yǎng)的關(guān)系，但又是被管理和管理的關(guān)系。所以美國(guó)法律規(guī)定，行政部門的人員不能擔(dān)任議員，議員也不能在行政部門中任職，這是這兩者之間有對(duì)立的一面，但它們又相生在一個(gè)國(guó)家之中，相互依存，所以也有統(tǒng)一的一面。如果兩者協(xié)調(diào)好，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)健康發(fā)展。無(wú)論是國(guó)會(huì)還是政府，都有相對(duì)穩(wěn)定也會(huì)不斷變化的時(shí)候。這不就像太極圖所表過的一樣，黑魚和白魚對(duì)立但又同存在一個(gè)整體嗎？黑魚中的白點(diǎn)和白魚中的黑點(diǎn)則表示會(huì)有新的事物產(chǎn)生。
當(dāng)然，美國(guó)憲法還有其它的規(guī)定，比如言論自由，未經(jīng)審判不能定罪，保護(hù)犯人的權(quán)利等等，大家可以去詳細(xì)閱讀美國(guó)憲法（附后）。在這里，我不詳細(xì)解說(shuō)了。
美國(guó)為什么會(huì)形成這樣的政治制度呢？除了受到美國(guó)人“不自由，寧毋死“的生活信條影響外，還有一個(gè)非常重要的因素就是交易行為的廣泛存在。也就是整個(gè)社會(huì)高度市場(chǎng)化。人與人之類的關(guān)系隨著人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)社會(huì)而發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。當(dāng)人類處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段時(shí)，主要表現(xiàn)為人與自然界發(fā)生的關(guān)系，比如是種田、畜牧等。面對(duì)相對(duì)有限的生產(chǎn)資料，人類自然會(huì)發(fā)生為了爭(zhēng)奪資源而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。所以暴力相對(duì)會(huì)頻繁些。由于基本上是自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)，所以人與人之間的關(guān)系不會(huì)厘得很清楚，與這一時(shí)期相對(duì)應(yīng)的是模糊關(guān)系，也就是大家相互之間不會(huì)太較真?？墒钱?dāng)人類社會(huì)進(jìn)入商業(yè)時(shí)期后就發(fā)生了很大的變化。人類意識(shí)到通過交換也可以使大家得到更多。而交換的頻繁化能使大家緊緊的聯(lián)系在一起，形成你離不開我，我離不開你的局面，原來(lái)的那種相互排斥的關(guān)系變?yōu)橄嗷f(xié)作的關(guān)系。而商人最關(guān)心的就是成本和收益。這就促使核算學(xué)得以發(fā)展了，也使規(guī)范人與人之間的關(guān)系的法學(xué)得到了發(fā)展。人們就開始習(xí)慣于這樣思考，我付出這么多，我得到多少？值不值呢？有沒有更好的投資方式呢？如何確保我的利益能穩(wěn)定？當(dāng)越來(lái)越多的人形成這樣的思維習(xí)慣后，人們會(huì)變得較真起來(lái)，這時(shí)人與人之間的關(guān)系由模糊關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫_關(guān)系。凡事都要弄個(gè)究竟。所以，美國(guó)實(shí)行這樣的政治制度，與其是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商業(yè)國(guó)家是分不開的。
我們?cè)賮?lái)看一看作者老子的理想社會(huì)中的幾個(gè)主要特征吧。
首先是大范圍上的“無(wú)為“。確保個(gè)體能自由的發(fā)展。比如在五十七章中所講到的，故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！钡鹊龋蠹易x《道德經(jīng)》可以看到作者老子對(duì)這一點(diǎn)是一而再，再而三地去強(qiáng)調(diào)。遺憾的是作者將希望寄托在“圣人“的身上，渴望有“圣人”出現(xiàn)，來(lái)維持這種秩序。可是“圣人‘社會(huì)總是不能長(zhǎng)久。我不知道，如果老子看了美國(guó)憲法，他會(huì)怎么想。
其次，是“無(wú)為無(wú)不為”的對(duì)立統(tǒng)一。作者在第一章中講到：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！痹诘诙轮兄v道：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”這都體同了作者認(rèn)為事物的發(fā)展有對(duì)立面又有統(tǒng)一面，兩者相互纏繞在一起從而促進(jìn)事物發(fā)展。第四十二章講道：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！痹诘诙哒轮兄v道：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷，是謂要妙?！痹谒氖耪轮v到；“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！边@說(shuō)明作者對(duì)矛盾的兩方都給予充分的保護(hù)和尊重。而在當(dāng)今的美國(guó)，三權(quán)分立體現(xiàn)了一種對(duì)立又統(tǒng)一的思想，由于司法的獨(dú)立，保證各種觀點(diǎn)能自由表達(dá)。所以經(jīng)?？吹秸惺裁磁e措會(huì)有各種不同的聲音，甚至示威游行。但在少數(shù)服從多數(shù)的原則下又能統(tǒng)一協(xié)調(diào)?！爸愠贰?，又體現(xiàn)了對(duì)于各方面的利益都要兼顧。
第三，如何處理穩(wěn)定和不穩(wěn)定（也就是發(fā)展）之間的關(guān)系。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)不刻在發(fā)生變化，所以事物有相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)候，也有不穩(wěn)定的時(shí)候。在穩(wěn)定期，各種不穩(wěn)定因素會(huì)積蓄力量，隨著外在環(huán)境對(duì)它越來(lái)越有利，當(dāng)力量積蓄到一定程度時(shí)，它會(huì)取代原有的事物而處于主導(dǎo)地位。這就是一種進(jìn)步，當(dāng)然，隨著時(shí)間的發(fā)展，它也會(huì)被新的事物所替代。如果有外在因素壓制這種變化，自然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。所以《道德經(jīng)》中經(jīng)常提到“嬰兒”、“赤子”，就是指要讓事物經(jīng)常處于更新后的狀態(tài)，重新開始。
第四，非暴力化。作者在三十章中講到：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”三十一章中講到“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！笨梢娮髡呃献邮欠浅７磳?duì)用暴力來(lái)治理國(guó)家的。如果統(tǒng)治者擁有暴力的話，很自然會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，人們會(huì)研究如何裝孫子才裝得像的馬屁學(xué)；流行“唾面自干,能忍自安”的忍術(shù)；盛行顛倒黑白，睜眼說(shuō)瞎話的厚黑學(xué)；宣揚(yáng)“難得糊涂”，深思而不深究的模糊關(guān)系學(xué)；當(dāng)然也會(huì)有“英雄無(wú)用武之地”的抑郁病。當(dāng)然，這時(shí)誰(shuí)能夠?yàn)榘傩諣?zhēng)取利益的話會(huì)得到大家的加倍尊敬，因?yàn)樗麄兪枪萝妸^戰(zhàn)，沒有人民在后面撐腰。人性會(huì)因暴力而扭曲?？释杂墒侨祟惖奶煨裕l(shuí)也不愿意在暴力的陰影下生活。每個(gè)人都想擁有足夠的安全感，所以暴力社會(huì)必將被歷史淘汰。
第五，民主和自治。第四十九章的一句：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！痹噯栍心奈唤y(tǒng)治者能大聲地對(duì)全世界宣布，我做到了這一點(diǎn)。
大家想一想，為什么老子會(huì)騎著牛一走了之呢？而不是像孔子一樣去游說(shuō)君主呢？我想，如果老子用這套學(xué)說(shuō)去游說(shuō)君主，無(wú)異與虎謀皮。而老子本人也是由于時(shí)代的局限，說(shuō)不出一套行之有效的操作方案，好像他有非常超前的意識(shí)，知道結(jié)果會(huì)是這樣，但不知道如何去做。我們知道，歷代的帝王將相都會(huì)偷偷地去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但又不會(huì)全部照做。這是因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的確能幫他們解決不少的問題。
《道德經(jīng)》這部書，我就這樣潦草地講了一篇，我覺得我自已講得還不夠詳細(xì)，其實(shí)還有很多的地方還可以展開來(lái)講，當(dāng)然，有些觀點(diǎn)還值得商榷。希望大家能向我多提寶貴意見。不過，我自己認(rèn)為，我想表達(dá)的東西基本上已經(jīng)表達(dá)出來(lái)了，我自己還是很滿意的。
諸位親愛的讀者，當(dāng)你讀到這兒時(shí)，讓我們一起來(lái)真誠(chéng)地感謝老子為我們?nèi)祟悓懴铝诉@部經(jīng)典之作，并一起祈禱人類從此能過上幸福快樂的生活吧！
這部書基本上由飛雪女士輸入電腦，在此表示感謝。
參考書目如下：
《老子》 山西古籍出版社。衛(wèi)廣東/譯注 本書古文原文源自此書。
《老子注譯及評(píng)介》中華出局 陳鼓應(yīng)著
《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》 國(guó)際文化出版公司 傅佩榮著
《我讀老子》 岳麓書社 趙又春著
《民治政府——美國(guó)政府與政治》 中國(guó)人民大學(xué)出版社
詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯等著
《光榮與夢(mèng)想》 海南出版社、三環(huán)出版社 威廉·曼徹斯特著
吳小潭于湛藍(lán)居
2008年10月17日
