一
古代書法美學(xué)的 " 中和 " 美理想 , 還突出地體現(xiàn)在對晉人書法 , 尤其是對王羲之書法的崇拜方面。晉人書法表現(xiàn)出平和自然、含蓄委婉、剛?cè)嵯酀?jì)、盡善盡美的境界 , 成為 " 中和 " 之美的典范。它如同西方古希臘的藝術(shù) , 一直是后人學(xué)習(xí)的楷模。中國古代書法藝術(shù)、美學(xué)的發(fā)展 , 可以說是在尚晉與叛晉的矛盾沖突之中發(fā)展 , 是在不斷向晉人書風(fēng)回溯之中前進(jìn) , 這也即在 " 中和 " 與反中和的對立中演變。人們認(rèn)為 ," 晉尚韻 "," 晉書神韻瀟灑 "," 晉人書取韻 " 。這種 " 韻 ", 主要表現(xiàn)在一種平和自然、含蓄委婉的 " 中和 " 美的意境。古人談到晉書 , 幾乎都推崇備至 , 顯露出對一種不可企及的美的向往之情。他們認(rèn)為 " 晉人以風(fēng)度相高 , 故其書如雅人勝士 , 瀟灑蘊(yùn)藉 , 折旋俯仰 , 容止姿態(tài) , 自覺有出塵意 "( 方孝儒《遜志齋集》 ) 。在晉人書法之中 , 尤其對 " 二王 "( 又主要是大王 ) 崇拜至極 , 認(rèn)為王羲之達(dá)到了盡善盡美的中和美的最高境界 , 是萬世的典范 :" 逸少可謂韶 , 盡美矣 , 又盡善矣 "( 張懷瓘《書斷》 )," 盡善盡美 , 其惟王逸少乎 !"( 李世民《王羲之傳論》 ) 。王羲之 " 思慮通審 , 志氣和平 , 不激不厲 , 而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn) "( 孫過庭《書譜》 ) 。這 " 志氣和平，不激不厲 ", 不正是古人向往的最高的情感境界嗎 ? 他們這樣來描繪王字 :" 同夫披云睹目 , 芙蓉出水 "," 如陰陽四時(shí) , 寒暑調(diào)暢 , 巖廊宏敞 , 簪裾肅穆 "," 如清風(fēng)出袖 , 明月入懷 "( 李嗣真《書后品》 ), 真是美不勝收。正因?yàn)橥豸酥谌藗冃闹姓加腥绱烁叩拿缹W(xué)地位 , 所以便進(jìn)一步被當(dāng)作衡量書法藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。如所謂 " 虞世南得右軍之美而失其俊邁 "；" 歐陽詢得右軍之力而失其溫秀 "；" 褚遂良得右軍之意而失其變化 "；" 薛稷得右軍之清而失于拘窘 "；" 李邕得右軍之法而失于狂 "；" 真卿得右軍之筋而失于粗 "( 李煜 ) 。這些書家雖然都具有王羲之的某一特點(diǎn) , 卻都達(dá)不到王字的十全十美的藝術(shù)境界。
上面分析的 " 中和 " 美理想 , 是中國古代書法美學(xué)中的主導(dǎo)思想。雖然在書法美學(xué)的發(fā)展中也出現(xiàn)一些 " 反中和 " 的審美思潮 ( 這在后面的歷史分析中將提到 ), 但它們都沒有象 " 中和 " 美理想那樣在古代社會貫穿始終 , 沒有成為主流 , 占居主導(dǎo)地位。
