搞清楚道德文化的源流問題，是一個十分重要的問題。
（一）道學源于黃帝以及黃帝文化上承之源
道德文化的源流，我們要首先進入歷史的長河去觀察，去研究。如果說，我們系統地研究了甲骨文、金文、大篆、小篆到現在的文字，進入到史記——歷史的各種文獻的散在記錄當中去追尋，特別是我們通過誦讀，反復地念誦老子《德道經》，誦讀黃帝的《四經》，達到一種“與圣人居，與圣人謀”的狀態以后，就不難深刻地發現我們中華民族的根文化就是一部道德的文化。而這個道德的文化，首先源于黃帝，軒轅黃帝就是中華民族道文化的締造者和開創者。
那么，軒轅黃帝的道學文化發展的根基源自什么呢？黃帝文化的上承之源在什么地方呢？黃帝文化既然是對上古文化精華的總結，那么這個文化的來源自然有其脈絡根系。
第一，軒轅黃帝吸收了盤古文化。因為盤古開天辟地，建立了天地、太陽、月亮、雷電、道路、高山、江河、寶石以及人與動物的基本概念，使人類走出了初始的、蒙昧的混沌狀態，黃帝提取、吸收、升華了盤古時代的文化；
第二，黃帝同時也吸收了夸父文化，這里面就包含著夸父追日的故事。這種追求光明與進步，追求天人合一的境界，勇往直前不怕犧牲的精神，在這里面提純出了夸父文化時代的精神；
第三，黃帝還吸收了有巢氏穴居經驗的文化；
第四，吸收了燧人氏取火經驗的文化；
第五，著重吸收了伏羲的文化系統，例如伏羲的畫卦，易學文化就是其中重要部分。我曾經到甘肅的天水去過，到了那里的卦臺山，站在卦臺山上俯瞰四周，感慨頗深。特別是進入了那種“與古人居，與古人謀”狀態的時候，我們不能不佩服我們祖先的偉大。在那種文字還沒有具備基本形態的時候，他們的智慧是一種純粹的天人合一的狀態，能夠根據天地的自然結構形態，選擇那一個八卦形態最完美的地脈結構，在那兒進入甚深的天人合一的思維，捕捉天道規律和地理概貌，而演繹出了他仰觀天文，俯察地理，內視身國，通過身國當中的道和德對天地的互應，創造了卦象符號，誕生了初始的八卦。
用最簡單的數，也就是一陰一陽，用這個“虛無生萬有，用一就足夠了”的最高的、最樸素的，然而也是最博大精深的哲學理念，為中華民族的古代文化進行了牢固的奠基，使我們的民族文化連續在這五千年以來，都能屹立在世界民族之林而不頹不滅，沒有被任何西方文化真正地吞噬和消滅。因為，我們古代先人們創造的道德文化，的確是當前世界上最優秀的文化，是能夠很自然地包羅天地萬物萬象的一個最接近自然真理的文化。
伏羲不僅創造了畫卦這一個易學文化的基礎，為中華民族和我們的漢文化奠定了基礎，而且通過這么簡易的方式為我們民族的精神食糧的獲取奠定了一個深厚的基礎，同時伏羲還發明了造屋的技術和結網的技術。
第六，軒轅黃帝吸取了女媧氏的優秀文化。女媧氏的傳說也是在甘肅天水這個地區，她當時是伏在一個大葫蘆上面，躲過了冰河時期洪水滔天的自然災害，從而創立了她的“別男女，初嫁娶”等等文化的理念。
第七，軒轅黃帝吸收了神農氏的原始農業、畜牧業、水利與醫藥知識。尤其是神農在伏羲畫卦象的基礎上，重六十四卦而創著了《連山》易學，使易學文化進入了新的文化時代。
從七個方面，我們道學的締造者軒轅黃帝總結了上古時代、遠古時代的優秀文化精華，并且升華了這些文化的精華，構建起了黃帝的哲學思想——修身治國的思想體系。
“修之身而平天下”，這是黃帝創造道學思想的靈魂。然而在兩千五百年以來，我們社會上真正了解黃帝文化精神的不多，這是因為在漢代出現了一個奇怪的現象，我們等會兒再提到。
我們最常見的黃帝文化經典，既包括了哲學，也包括了陰陽、政治、軍事、天文、歷譜、五行、雜占與醫經、修真內功、按摩等著作，共13類37種。像1973年出土的《黃帝四經》，這四經是指的《經法》、《十六經》、《稱》和《道原》。其中《經法》和《道原》最接近黃帝本人的思想，《十六經》和《稱》里面，摻雜了后人的一些修訂意見。這個修訂意見，很可能是發生在戰國時期的稷下學宮的學派當中，他們為了使當時的各個學派能夠更全面地從黃帝學說當中建立自己的分支學說，而作了一些修訂。其它的，還有《黃帝銘》，共有6篇，但是現在只存在2篇，其余的4篇失傳了。剩下的，還有《歸藏》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《黃帝泰素》、《黃帝說》、《黃帝》、《封胡》、《風后握奇經》、《鬼容區》、《玄女經》、《陰符經》、《蚩尤》、《行軍秘術》等等，我們就不再一一例舉。
總而言之，我們承傳下來的，在很長的歷史時間是以雜學文化經典為主，而《黃帝四經》這樣靈魂性的經典卻埋沒在深土之中兩千余年。
（二）黃帝文化的科學發明創造
黃帝文化的科學發明創造，也是極為豐富的，遠遠地超越了整個西方世界同時代的發明創造。如，黃帝發明的車、弩、釜、甑和冠冕、炊灶，穿鑿水井，作宮室筑城邑，并作棺槨。黃帝還畫河圖洛書，鑄鼎制鏡，合符封禪，別十二相與二十八宿，無論在天文地理、還是在其他各個方面都有相當大的造詣。
黃帝以道而自律修身治國，開創了中華以道德治國的共和國體制。最原始的共和國體制，就出現在黃帝的時代。黃帝的妃子嫘祖曾經教民種桑養蠶，倉頡發明創造文字，大臣寧封發明陶器的制作。而黃帝問道的故事，也記載在傳說之中。其中，他問道三山五岳，從而豐富了自己修真的學習，取得了真言口訣，并且身體力行，在身國內用這個道進行治理，從而取得了“修身、齊家、治國以達平天下”這個優秀成果。在他的文化影響下，杜康發明造酒技術，隸首發明數術，伶倫發明樂曲，牟夷發明制作矢，揮發明制作弓，曹胡發明了制衣，伯余發明了造裳（衣、裳是兩個概念，不要把它們混為一談了），于則發明制作履，也就是鞋子等等。在醫學方面，雷公、岐伯等創立了當時的傳統中醫學，馬師皇創立了獸醫，當時又稱之為“龍醫”。
可見，中國在黃帝時代的發明創造極為豐富。甚至現在風靡全世界的足球，它發明的根始，就在黃帝的文化時期之中，“蹴鞠”就是足球。其實，還有那些原始的商業市場、貨幣、圖畫、傘等等，都是在黃帝時代就已經產生了。這說明在黃帝時代運用道治于身、道治于國，能夠保持和激活、發揮和誕生出優秀的、豐富的科學創造力，使當時的社會在極度低的生產力的制約之下，還能夠產生出當時最優秀的科學科技成果。例如，指南車的發明，在那個時代就已經產生了。并且那個時代，在他的文化的影響下，冶煉技術、化學技術都已經誕生了。
最近，我在四川看了一下廣漢三星堆古文化遺址，雖然四川他們的祖先只留下了七個最簡單的文字，但是卻留下了豐富的青銅鑄器——制造的器皿、面具、人形。利用那種人形和面具，向他們的子孫——我們現代人，揭示在他們那一個時代如何用這些青銅器鑄造的形態和描述的方法，來達到記錄和表述他們那個時代的“天人合一”修為的狀態。
這一點，許多考古學家由于都沒有進行道德修之身的實踐，而不能夠揭示為什么我們的祖先在那么原始的生產力的環境之下，要用青銅器這么昂貴的一種技術來鑄造那些特殊的面具、頭型以及人體的姿態。實際上，當時我們的祖先，正是因為感受到了天人合一，使自己達到一種修真的高境界，明白了指導生命正常發展、社會的安危全系在這一個“天人合一”上面，能夠感天知地、與自然和諧同頻，才是保護我們民族生存和人群部落正常發展、健康發展的關鍵。由于當時還沒有誕生文字的記載，那么就用這種青銅器鑄造的方法，將這種姿勢、姿態、形態和產生的結果用青銅器鑄造的辦法，進行類似于文字的記錄，而向自己的子孫傳達著如何去實踐天人合一的修真方法。
我曾經帶了一些人去三星堆，我“看”了青銅器，“謀”了以后，就告訴他們：“你們按照我的姿勢，按照這個青銅器鑄造的姿勢，跟我一起來試一試，體悟體悟，感格，格物致知，觀之于物而知身，觀之于身而知炁，知這個德。”以至于大家每個人都有美妙的體會，的確發生了明顯的天人感應或者天人合一的深層次的慧觀現象。
這，就是我們在考古當中要高度重視的一個關鍵性的秘密。不要僅僅把古人那種青銅器上的形態甚至靈文，歸結于他們是迷信，是宗教，是一種信仰。那并不單純是一種信仰，中國的文化并不單純地依賴宗教信仰，而是通過文化表述道德信仰，來達到天人合一，與天地相交通。這，才是最大的文化奧秘和我們中華文化的精華。
（三）黃帝文化的精華——《黃帝四經》
黃帝文化的精華關鍵是在《黃帝四經》之中。關于黃帝學說思想的文獻，在歷史上曾經發生了嚴重的遺失，這既有人為的，也有自然的。最典型的是一種人為的遺失，雖然沒有明顯的文字記載，但是可以追尋到那個時代，來體悟、感格到人為消失的重要因素和重要內容就是《黃帝四經》。黃帝的文化思想作為一個影響社會發展近千年，而且其本人是已經實現天人合一的帝王，在正史之中，竟然沒有留傳下任何修身治國方面的專著，而只是保存著一些與哲學具有一定距離的其它學科的著作，這就值得考究其原因！關于治國思想方面的專著，長期缺如，成為怪事一樁，形成我們中華道德文化根文化的歷史之謎，距今千余年來，都找不到原因。
其實，既奇怪也并不奇怪。西漢時期的帝王，建國初期七十多年都是在運用黃老學說進行治國，取得了文景之治的豐碩成就。所使用的黃學內容到底是什么？卻失去了記載。到底是黃帝本身本來就沒有治國方面的著述？還是另有蹊蹺？在研究中，始終難有定論。但是，皇天不負有心人，湖南長沙馬王堆3號漢墓的發掘，可以說蒼天在為21世紀道德文化的復興、道德文化的源流、大系統論的追根溯源的行程，揭示了一個天大的秘密。
1973年，轟動世界華人的一件驚天動地的大事發生了，那就是《黃帝四經》在湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了。而且她的出土，還是伴隨著著名的老子五千言，用她最接近真本原著的方式，顯示于我們人世之間。這，可以說是翻開了我們中華民族道德文化和歷史文化研究史上的燦爛輝煌、光輝的一頁。這一頁的翻開，使我們民族道德文化的主干、經脈、主體和脈絡完全都展現在整個民族和世界人民面前。
產生和集萃于軒轅黃帝、輯錄和起源于戰國、盛行于西漢初期的“黃學”，即《黃帝四經》，曾經是當時的百家學術之首。司馬遷寫《史記》時，也沒有那個勇氣，將真情記錄注灌于筆端，致使黃帝學說被淹沒了幾千年而沒有被歷史學者覺察。由于西漢初期七十余年的文化檔案被漢武帝和漢儒們著意地破壞，使西漢時期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直成為一個未解之謎。
現在《黃帝四經》的出土，先后經過今人唐蘭先生等學者的考證后，確認了《黃帝四經》不是偽書，是幾千年來出土的軒轅黃帝的第一本書。這是一部修身治國的寶貴經典，由四篇文章組成，這就為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、了解黃帝思想提供了可靠的史料依據。軒轅黃帝也就不再是傳說當中的人物，而是實實在在的歷史人物，是中華道德文化中道學的締造者和開創者。
臺灣的史學家王寒生先生，聽到《黃帝四經》出土這個振奮人心的喜訊時，已經93歲的他，恨不得一下飛回大陸，一睹為快。但當時海峽兩岸還未通郵，沒有辦法看到《黃帝四經》的真跡。幾經周折，通過日本才搞到《黃帝四經》影印件。王寒生先生如獲至寶，夜以繼日，嘔心瀝血，先后花近四年時間將《黃帝四經》編譯出來，于1976年在臺灣龍華出版社出版發行了。
王老先生在他自寫的序言里，就直接宣告了：“讀罷四經，我們認識了修道之門徑，更提高了人生境界。如果我們仍然還是懵懵懂懂，那就不可挽救了。縱然再讀書萬卷，也無濟于事。”我們看看這個評價該有多高！“讀書萬卷也無濟于事”，這就說明《黃帝四經》的研究價值，的確是中華民族傳統文化，特別是道德文化皇冠上的明珠。“在四千年前，我祖已經打開了宇宙奧妙之門，指出了一條上進大道，今日能讀到寶貴經典，是如何幸福！”又云：“黃帝四經出土，如老祖再降人間，這是可幸的，凡是黃帝子孫們，全都應當雀躍鼓舞。”
史學家王寒生先生，研究史學一生，有豐富的經驗，他的這一個發自心靈深處震撼心靈的認識宣言，的確應當引起我們足夠的重視。特別是我們在座的研究道德根文化的人，研究“如何復興道德，構建和諧社會”的實踐者，更應當重視《黃帝四經》的研究和實踐。這樣才能全面地、脈絡清晰地、主干分明地建立我們心靈當中的道德文化大系統論，建立在體內我們如何去追源溯祖，從根文化、根基上確立這個系統論，使我們的心靈、使我們的身心、使我們的身國，都能夠規范在這一個文化復興真實地進行全面的修真實踐德和道的這個狀態之中。
（四）黃帝文化的流傳
黃帝文化，雖然在漢朝出現了斷裂現象，突然失傳了，但是黃帝文化的流傳卻還是存在的，戰國時期的諸子百家學說就是在黃帝學說基礎上誕生的支流分脈。其實，當這一部《黃帝四經》出土以后，我們不難發現諸子百家各種學說紛紜，其實都源自于黃帝文化，源自于黃帝所創立的道學文化。黃學就是國學之源，是道學之根、百家之祖。
春秋之后，整個周朝開始衰微，當時周室的飽學之士流散分布在各個小國，這些研究黃學古籍經典的學者，各以其國君主的喜好，闡發弘揚自黃帝以下古代典籍的內容，從而形成諸子并立、百家爭鳴的時期和狀態。《黃帝四經》是一部修真治國的巨著，它的思想被戰國時期道家、儒家、墨家、法家等各家“各取所需”式地廣泛摘取，發揮使用。
道家老子《德道經》承傳黃帝之大道學說，演唯德辯證法而論修真治天下。儒家《四書》之首的《大學》，就有取自《黃帝四經·經法·六分》的“明德”一詞；也可能《大學》本身就是黃學的產物，而并不是儒學之作品。《五經》，更把文王根據“后天八卦”所推演的《周易》列入五經之首；法家，取黃學道法之法理而產生常法、世法；墨家，取用黃學“兼愛”之思想，而形成中國古代原始的社會主義思想。
《黃帝內經》，是中醫的理論基礎，是學醫者必讀的經典著作，這也是一部流傳最久、保存得比較完整的醫學專著。
黃帝文化，是古代修真學的發端，對后世修真學、養生學、內功、按摩、推拿、針灸等等的發展，都具有重要影響。
《黃帝四經》，是黃帝文化的經典代表之作，哲理豐富，博大精深。其中，所言的“修身平天下”的大道思想，仍為今日修身治世的經典，具有極高的現實意義。用道德方法修身，是治國的基礎和前提，黃帝是先行者和親蒞親為者，是后世治國者的楷模與典范。
《黃帝四經》，是黃學所薈萃的黃帝文化的思想，是中華國學的根蒂。黃帝學說的精華，是中華人文文化之集成，是東周之前古代各朝修身治國的指導性經典。
以《黃帝四經》和老子《德道經》為核心而構成的黃老學說之精華，在漢代初期用于治國，曾經創造出了文景之治的輝煌。黃學在漢武帝時代，被漢武帝和漢儒聯手剿滅，致使《黃帝四經》失傳數千年之久，這可以說是民族的巨大的傷痛。這一點，可能有很多的史學家并沒有關注到，但這卻是一個歷史沒有記載的真實現象。
我們看一看黃帝修身治國道學的記錄，分析一下就可以將我們中華傳統文化的道學到哲學這個連結自然地銜接起來，建立一個真正的、完整的道德理論方法系統。
（摘引自《道德復興論修身》
