1、約翰·菲力特力赫·赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart, 1776-1841）
是十九世紀(jì)中葉和末葉"赫爾巴特學(xué)派"的創(chuàng)始人，是第一個試圖把教育建立為一門科學(xué)的理論家。
赫爾巴特是近代資產(chǎn)階級教育家中第一個試圖把教育建立為一門科學(xué)的人。古代社會的柏拉圖、亞里士多德，以及后來的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過自己的教育體系。但都沒有形成科學(xué)規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語、定義和分類。
關(guān)于教育目的。赫爾巴特認(rèn)為，"教育的最高目的"，"教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德"；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個人在任何活動中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
赫爾巴特把整個教育過程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。他說："如果不堅強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。"管理的方法，他認(rèn)為第一是威嚇；第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止；第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。
赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他說，沒有教學(xué)，就沒有教育，他認(rèn)為教學(xué)都要發(fā)生教育作用的?quot;教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的"。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動精神，因為"津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會鞏固地掌握"。
赫爾巴特以統(tǒng)覺來闡明教學(xué)過程，提出了教學(xué)階段的理論。這就是把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來；系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律；方法就是把已學(xué)得的知識應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。
他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持"寧靜和明朗"；以獎勵和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長要保證兒童合理的生活秩序，同時，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對服從成人的權(quán)威。
2、保羅·孟祿（Paul Monroe 1869-1947）
是美國反動的資產(chǎn)階級教育家和教育史學(xué)家。孟祿對于中小學(xué)教育、教學(xué)法及自然科學(xué)的教學(xué)等問題，也曾發(fā)表過不少值得重視的意見。他說："前三年是普通學(xué)科，后三年則分為幾科，學(xué)生可隨意選擇一種，這種辦法在美國叫平行學(xué)科制這里面有一種理科，是預(yù)備將來學(xué)生學(xué)醫(yī)、學(xué)農(nóng)業(yè)、學(xué)工業(yè)用的實(shí)用學(xué)科。此外有商科，美國中學(xué)生有30%是學(xué)商科的，……還有文科是預(yù)備將來學(xué)政治、法律等用的。"孟祿十分重視辦好中學(xué)，他說："我偏重中學(xué)的緣故，因為中學(xué)關(guān)系頗大，一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備職業(yè)，大學(xué)好不好，視中學(xué)畢業(yè)生如何，中學(xué)畢業(yè)生不一定都能升學(xué)，所以還要使他們有從事職業(yè)的能力，以便將來自謀生計?quot;有一次他在談到中國教學(xué)方法時說："中國今日的中學(xué)教學(xué)法，是一種講演式的教授法，學(xué)生居于被動的地位，無自動的精神。這種方法學(xué)中國古文，或者可用；若學(xué)今日的科學(xué)，是萬萬不行的！"。"行以求知"是孟祿教學(xué)法思想的核心，是有借鑒價值的。他為了充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動精神，還主張使用"設(shè)計教學(xué)法"。他說："現(xiàn)在美國教育最新趨勢，不僅使學(xué)生自動參與學(xué)習(xí)歷程，并進(jìn)一步使學(xué)生自動解決具體問題，這種方法名之曰'設(shè)計教學(xué)法'。此法起源于法律學(xué)校。研究法律，不在研究原理，而在研究法庭所已有的案件，使學(xué)生自己先下判斷，再由教師指示原則，證明學(xué)理。醫(yī)學(xué)研究，也是如此，使學(xué)生實(shí)地診病，研究原則"。
孟祿重視教育，是因為充分認(rèn)識到人才對國家的重要性，他在一次談話中說道："假如中國有三四百的科學(xué)專家，就比較中國有三四百萬軍隊還要強(qiáng)些。
3、讓·皮亞杰（Jean Piaget, 1896-1980）
是當(dāng)代杰出的兒童心理學(xué)家，日內(nèi)瓦學(xué)派（又長"皮亞杰學(xué)派"）的創(chuàng)始人。皮亞杰一生最主要的貢獻(xiàn)是對兒童智力發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性研究。他獨(dú)具慧眼，在人們熟視無睹的兒童幼稚行為中，發(fā)現(xiàn)了兒童思維的特點(diǎn)和規(guī)律，提出了關(guān)于兒童智力發(fā)展階段的理論。
他認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過程是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織再組織的過程，其發(fā)展的過程是邊疆的但又有明顯的階段性。皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展，經(jīng)歷四個主要階段；一、感覺運(yùn)動階段，從出生到2歲；二、前運(yùn)算階段，約從2歲到7歲；三、具體運(yùn)算階段，約從7歲到11歲；四、形式運(yùn)算階段，約從11歲到15歲。在感覺運(yùn)動階段，兒童的動作尚未內(nèi)化，不能借助內(nèi)容言語在頭腦中進(jìn)行，必須表現(xiàn)為外現(xiàn)活動。在前運(yùn)算階段，雖然內(nèi)化形成了表象，但還沒有可逆性。到了具體運(yùn)算階段，才出現(xiàn)可逆性，因此才有守恒概念。到了形式運(yùn)算階段，形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整個體系，才能進(jìn)行抽象思維。
皮亞杰認(rèn)為影響兒童智力發(fā)展的因素有四個：一、生理的發(fā)育成熟，這是智力發(fā)展的必要前提，它僅提供一種可能性，但不能預(yù)決發(fā)展的方向和水平。二、知識經(jīng)驗，這是智力發(fā)展的重要基礎(chǔ)；三、社會教育和影響，這是智力發(fā)展的基本條件。四、主體平衡化，這主要是指兒童自我調(diào)節(jié)過程。
他對教育的工作的基本觀點(diǎn)。
一、皮亞杰認(rèn)為教學(xué)不僅要使兒童掌握知識，更重要的是促進(jìn)他們智力的發(fā)展，提高他們思維的能力。他說："教育的目的是造就能夠創(chuàng)新，而不是簡單地重復(fù)人已做過的事的人"。
二、他認(rèn)為教學(xué)工作必須考慮兒童的年齡特點(diǎn)，符合兒童心理的發(fā)展水平。他說："兒童是具有主動性的人，所教的東西，要能引起兒童的興趣、符合他的需要，才能有效地促使他的發(fā)展"。
三、他主張讓學(xué)生自己動手動腦動口主動地學(xué)習(xí)。
四、他認(rèn)為讓兒童互相交談，進(jìn)行講座或辯論是獲得知識的重要手段。
4、約翰·杜威（1859-1952）
美國實(shí)用主義教育家，他認(rèn)為，教育是使哲學(xué)上的各種觀點(diǎn)具體化并受到檢驗的實(shí)驗室。他把教育的本質(zhì)說成是經(jīng)驗的改造或改組，改造經(jīng)驗的過程和兒童的生活過程是一致的。進(jìn)而又把教育的本質(zhì)具體化"教育即生活"，"學(xué)校即社會"。
在教學(xué)方面，杜威反對以獲取和積累知識為目的，認(rèn)為這是成人按自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生的，忽視了學(xué)生的個性和個人經(jīng)驗，限制了他們的主動活動，對思維的發(fā)展起破壞作用。杜威也不贊成傳統(tǒng)學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的教材之間的邏輯順序，認(rèn)為"學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動"。因此，他很注意活動作業(yè)，如園藝、木工、烹飪、紡織、縫紉等，也注意設(shè)置實(shí)驗室，運(yùn)用活動的方式進(jìn)行教學(xué)。例如從事縫紉、織布的作業(yè)時，要從剪羊毛，用手剔除棉籽開始，"循著歷史上人類進(jìn)步的足跡"，重演從原始到現(xiàn)代的全部過程。
杜威主張"從做中學(xué)"，即把獲取主觀經(jīng)驗作為確定教材、教法和教學(xué)過程的基本原則。他認(rèn)為應(yīng)教學(xué)生去"做"，而不是去"學(xué)"。
5、列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828-1910）
以文學(xué)巨著《戰(zhàn)爭與和平》聞名于世的是俄國偉大的文學(xué)家，也是一位教育家。
托爾斯泰對農(nóng)民懷有深切的同情和熱愛，熱心致力于農(nóng)民教育事業(yè)。他曾說："我之所以要想為人民實(shí)行教育，只是為了要救援在那里要淹死的許多普希金、奧斯特格拉得斯基、羅蒙諾索夫。然而在每一個學(xué)校里，這些人都是成群而眾多的。"
他兩次數(shù)赴西歐考察，親眼目睹了資產(chǎn)階級教育的真實(shí)狀況，這些兵營式的學(xué)校盛行的嚴(yán)酷體罰、強(qiáng)迫紀(jì)律、呆讀死記等，給他留下了很不好的印象，他在日記中憤慨地記載了他的觀后感："所看到的都是兒童的一些愁眉苦?quot;，"死氣沉沉"，"孩子們是被嚇呆了的，被毀了的"，"總而言之，就是壓制一切高級能力，而去發(fā)展那些符合學(xué)校狀態(tài)的能力----恐懼、記憶力的緊張和注意力"，"糟得很"，"可怕"。對外國形式主義的教學(xué)方法和枯燥無味、令人討厭的教產(chǎn)書也給予了尖銳的批語。他回國后，研究了俄國學(xué)校的教學(xué)情況，并表示不能搬用外國的教育制度，要走"自己的路"。
6、約翰·哥特利勃·費(fèi)希特（Johann Gottileb Fichte,1762-1814）
德國十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初著名的主觀唯心主義哲學(xué)家和教育家。
他說過：任何人如果認(rèn)為自己是別人的主人，那么他自己就是奴隸。費(fèi)希特教育思想的一個突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切。他主張依靠教育的力量，國家的力量，團(tuán)體的力量把人民組織起來。為了從小培養(yǎng)學(xué)生具有為國效忠的觀點(diǎn)，他主張兒童從很小開始就把他們組織起來，使他們過比較嚴(yán)格的集體的意志，為集體犧牲個人利益。如果兒童的行為違反了團(tuán)體的意志和利益，應(yīng)予懲罰。為了團(tuán)體的利益，可以強(qiáng)行推行一些必要的紀(jì)律措施。
費(fèi)希特認(rèn)為教育的目的是使整個人類都成為完全的人。而培養(yǎng)國民的愛國心是教育的第一要務(wù)。他說："如果事關(guān)國家民族的獨(dú)立，那么個人雖死也在所不辭。如果為國民的生活幸福而死，則雖死猶生"。
教育方法要以直觀性和親身實(shí)踐為基礎(chǔ)。他說："感覺為教授及認(rèn)知的真正的基礎(chǔ)，當(dāng)兒童聽人之言而自用之時，宜使知其精確的內(nèi)容而善導(dǎo)之。"他很強(qiáng)調(diào)順從兒童之性以教之。他說："兒童有愛好明了及秩序之自然性，宜順其道從其性而行之。
