查看更多圖片“天地不仁，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》老子第五章。原文：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。意思是指天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。所以真正意思是指天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。通俗點的意思就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發(fā)展！換句話說，不管萬物變成什么樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chúɡǒu]：古代祭祀時用草扎成的狗。
魏源本義：“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”。《莊子·天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”“以萬物為芻狗”是說將萬物看作芻狗，用時尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過程。這自然是不講仁恩了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替（就相當于后來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。
出自《道德經(jīng)》老子第五章。
原文：
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數(shù)窮，不如守中。
譯文：
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
導(dǎo)讀：
圣人對待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。圣人即是發(fā)見和認知世界的先驅(qū)，也即是人中之一。
老子以風(fēng)箱來作了比喻：從表面現(xiàn)象來看，風(fēng)箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對穩(wěn)定，這個軸心，正是仁心的相互作用力。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個“中”都同樣是相對穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”，這個中即是心中，也就是守仁。
