亚洲国产欧美国产第一区,两个男生做酿酿酱酱的小视频,将军含了一夜的奶头

作者：李兵

來(lái)源：《歷史評(píng)論》2021年第4期

遼、夏、金民族政權(quán)的科舉實(shí)踐，培養(yǎng)了大量治國(guó)理政人才，增進(jìn)了南北文化交流，倡導(dǎo)了共通的思想理念，強(qiáng)化了“中華一統(tǒng)”的發(fā)展格局。

少數(shù)民族政權(quán)的科舉實(shí)踐，帶有鮮明的多樣性因素，如科舉并非主流選拔機(jī)制、錄取人數(shù)相對(duì)較少、按民族分科考試，等等。這些現(xiàn)象反映了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中的階段性特征。我們不能片面強(qiáng)調(diào)多樣性，刻意強(qiáng)化胡漢二元對(duì)立，忽視少數(shù)民族政權(quán)的科舉實(shí)踐對(duì)加速民族融合與中華民族共同體發(fā)展、推動(dòng)中原與邊疆政治和文化一體化進(jìn)程的作用。

促進(jìn)思想文化融通

遼、夏、金三朝科舉以經(jīng)史、文學(xué)為考試內(nèi)容，科舉制成為儒家文化向北方游牧地區(qū)廣泛傳播的制度載體。北方的少數(shù)民族士子通過(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，接受儒家文化，增強(qiáng)了“向風(fēng)慕華”的心態(tài)，有利于中原與邊疆地區(qū)的相互認(rèn)同和思想文化的一體化發(fā)展。

遼太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)后興建孔廟，確立“尊孔崇儒”的文教政策，在上京設(shè)立國(guó)子監(jiān)。至圣宗時(shí)期，遼朝境內(nèi)已普遍設(shè)立府州縣學(xué)，形成了一套比較完整的自上而下的教育系統(tǒng)。在科舉倡導(dǎo)學(xué)習(xí)儒學(xué)的氛圍下，遼朝各族士子的文化水平顯著提升，“勒石能銘，登高能賦，師旅能誓”者不在少數(shù)，以至于遼道宗欣喜地說(shuō)道：“吾修文物，彬彬不異中華。”科舉制度帶動(dòng)遼朝士子學(xué)習(xí)儒家文化，使契丹從原本“禮文之事固所未遑”的部落，發(fā)展為以中華文化繼承者自任的文明國(guó)家。

西夏的創(chuàng)立者元昊建國(guó)后，設(shè)立番學(xué)和漢學(xué)。研究者認(rèn)為，西夏番學(xué)的建立在某種意義上具備了科舉取士的性質(zhì)。此后，西夏官學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，翻譯成西夏文的儒家經(jīng)典也不斷增加。西夏教育的特點(diǎn)是番漢雙語(yǔ)教學(xué)，這對(duì)提高黨項(xiàng)人的漢文化水平，以及縮小西夏與中原地區(qū)在文化方面的差別，均具有積極作用。

金朝推行科舉制較遼朝更加全面，儒家文化在金朝的浸潤(rùn)程度也更加深刻。海陵王時(shí)期，金朝太學(xué)有詞賦、經(jīng)義、小學(xué)的學(xué)生約百人，至世宗朝迅速躍至400余人。章宗朝，地方教育已十分繁榮，各府、州、節(jié)鎮(zhèn)都相繼設(shè)立官學(xué)。在金朝，進(jìn)入官學(xué)或私學(xué)是士子步入官場(chǎng)的主要通道，正所謂“儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”。時(shí)人贊嘆金朝儒學(xué)之盛貌曰：“文風(fēng)振而人材輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國(guó)雖余百年，典章文物至比隆唐宋之盛。”

金朝設(shè)立女真進(jìn)士科，對(duì)儒家文化的傳播起到關(guān)鍵性作用。為了能讓女真士子讀懂并掌握儒家經(jīng)典，金世宗設(shè)立譯經(jīng)所，將儒家經(jīng)典翻譯成女真文字，包括《易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》等。金世宗強(qiáng)調(diào)，翻譯這些儒家經(jīng)典，目的在于讓女真人懂得“仁義道德”。由于金朝最高統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)，女真人的文化水平整體迅速提升，一部分女真士子的文化水平幾與漢族士子沒(méi)有差別。

遼、夏、金三朝推行科舉制和儒家文化，萌生并強(qiáng)化了“懂禮即中國(guó)”、“用中國(guó)之禮則中國(guó)之”的觀念，在潛移默化中不斷塑造著南北共通的政治趨向與倫理道德，為中國(guó)“大一統(tǒng)”的再次出現(xiàn)奠定了思想文化基礎(chǔ)。

推動(dòng)政治體制與中原接軌

遼、夏、金雖為少數(shù)民族建立的朝代，但在國(guó)家制度選擇上，則充分繼承了隋唐的政治遺產(chǎn)，并參照同時(shí)期宋朝的政治經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)中央集權(quán)體制，進(jìn)一步推動(dòng)了中原與邊疆政治制度一體化的進(jìn)程。

遼代科舉制的實(shí)施，使大批漢族士子進(jìn)入朝廷，他們與契丹貴族密切合作，共同執(zhí)掌朝政。在政治制度上，遼朝把中原三省六部制引入中央官僚體制中，實(shí)行中央集權(quán)制。科舉出身的進(jìn)士及第者為遼朝建章立制作出巨大貢獻(xiàn)，使得遼朝制度得以與中原漢制接軌。這批文官群體掌握文化知識(shí)，精通治國(guó)方略，秉持儒家“以忠事君”意識(shí)，或擔(dān)任宰相、樞密使、參知政事等軍政要職，或出任地方官，成為推動(dòng)社會(huì)改革，鞏固統(tǒng)治秩序，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)民族融合的重要力量。

西夏同樣重視科舉選拔出來(lái)的人才。進(jìn)士出身者在西夏政治、文化、教育等各領(lǐng)域均擔(dān)當(dāng)要職。斡道沖以《尚書(shū)》中童子舉，被任命擔(dān)任番漢學(xué)教授，后高居相國(guó)長(zhǎng)達(dá)10余年之久。進(jìn)士權(quán)鼎雄為人正直，神宗繼位后，奉詔擔(dān)任左樞密使，掌管全國(guó)軍事機(jī)密和邊防，是西夏時(shí)期的名臣。西夏通過(guò)科舉策試任用官員，限制了擁有政治特權(quán)的貴族，有效鞏固了中央皇權(quán)，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。

金朝在建國(guó)之初接納了大量原遼朝進(jìn)士出身的文官，開(kāi)科取士以后文官數(shù)量更是驟增。這些文官為金朝的政治制度建設(shè)出力甚多。進(jìn)士張浩前后兩次受命制定內(nèi)外禮儀；進(jìn)士李晏提出十項(xiàng)改革措施，其中“風(fēng)俗奢僭，宜定制度”、“太平宜興禮樂(lè)”均切中當(dāng)時(shí)政治要害；進(jìn)士張萬(wàn)公世稱淳厚剛正，多次主持典章制度的修改與完善工作；狀元張行簡(jiǎn)不僅主持修訂金朝大制度、大典冊(cè)、大號(hào)令，而且還承擔(dān)修撰世宗、顯宗、章宗三朝實(shí)錄。金代大力發(fā)展科舉制度，培養(yǎng)和選拔了一批漢族文士和女真族優(yōu)秀人才，對(duì)于完善中央集權(quán)體制和鞏固政權(quán)起到積極作用。

圖為開(kāi)封市博物館藏《女真進(jìn)士題名碑》。此碑立于金哀宗正大元年（1224）六月，用女真文書(shū)寫(xiě)，記載“四月十五日試策，十七日試論詩(shī)”，是研究女真科舉制度的珍貴資料左冬辰/ 供圖

特別值得一提的是，在對(duì)外交往領(lǐng)域，進(jìn)士出身的文官群體發(fā)揮了不可替代的重要作用。無(wú)論是宋朝還是少數(shù)民族政權(quán)，都有意選擇有文采的進(jìn)士出身者擔(dān)當(dāng)外交使者，一方面責(zé)成他們?cè)谕饨徽勁兄芯S護(hù)各自利益，另一方面期待他們通過(guò)展現(xiàn)個(gè)人高超的文學(xué)修養(yǎng)和精深的學(xué)問(wèn)水平以彰顯文明程度。譬如遼朝進(jìn)士王師儒不僅善于辭令，更精通儒學(xué)，文學(xué)素養(yǎng)極好。北宋國(guó)信使錢勰出使遼朝時(shí)，他作為接伴使，與其探討儒學(xué)、歷史、天文、地理、醫(yī)卜等方面的問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的南北政權(quán)是分裂的，但是并未阻斷南北文化的溝通。同在儒學(xué)文化浸潤(rùn)下的南北進(jìn)士出身者，借助出使往還的機(jī)會(huì)，穿梭于南北之間。他們因?yàn)樗枷胛幕墓餐ㄐ裕舜酥g可以直接對(duì)話。這無(wú)疑為南北政權(quán)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、和平相處創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件。

遼、夏、金三朝以儒家“大一統(tǒng)”思想構(gòu)建國(guó)家政治體制，是經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展的產(chǎn)物。科舉制在其中發(fā)揮了重要媒介作用。政治制度的趨近，為“大一統(tǒng)”國(guó)家在更大范圍內(nèi)的形成提供了制度動(dòng)力。

因俗而治各有特色

科舉制度以“天下至公”為理念。遼、夏、金三朝在開(kāi)科取士的實(shí)踐過(guò)程中，結(jié)合本民族特色和風(fēng)俗，對(duì)科舉制的內(nèi)容和形式加以改革，發(fā)展出具有民族特色的取士制度，豐富了科舉制內(nèi)涵，促進(jìn)了多民族國(guó)家進(jìn)步。

遼朝在獲得燕云十六州地區(qū)后開(kāi)科取士。圣宗朝，科舉制被推廣到遼朝全境。遼朝境內(nèi)民族眾多，采取“因俗而治”的統(tǒng)治方式，這在科舉制上也有體現(xiàn)。在遼朝，參加科舉考試的主要是漢族士子和漢化程度較深的渤海士子。遼朝禁止契丹子弟參加科舉，擔(dān)心他們因此喪失尚武彪悍的風(fēng)貌。盡管如此，仍有不少契丹人因仰慕儒家文化而不惜改名換姓偷偷參加科舉考試。

遼朝作為首個(gè)將科舉制推向北方游牧地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，充分保留了北方民族的風(fēng)俗和特色。譬如，遼興宗曾數(shù)次親自擬定考題，其中“日射三十六熊賦”、“幸燕詩(shī)”等殿試試題，有著濃郁的契丹游獵民族氣息，別具一格。契丹民族文化素質(zhì)與國(guó)力水平的提高，帶動(dòng)與促進(jìn)了北方少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，極大拓展了中原農(nóng)耕文明的適用圈。

西夏在不晚于仁宗朝已實(shí)行科舉制，立唱名取士法。西夏科舉制分番、漢兩科，各設(shè)經(jīng)義、賦兩個(gè)科目，番、漢考生各自用本民族文字應(yīng)試。西夏復(fù)立童子科，為皇室子弟打開(kāi)晉升之路。神宗遵頊博覽群書(shū)，以廷試進(jìn)士及第、唱名第一，成為擁有狀元頭銜的皇帝，體現(xiàn)了西夏科舉制度的民族特色。科舉制在西夏的推行，有效促進(jìn)了中西部地區(qū)的文化發(fā)展。

金朝接納了相當(dāng)數(shù)量的遼朝文士，所以自太祖時(shí)就施行科舉。金滅北宋后，為招攬更多原北宋治下的士子入仕，著手改革科舉。原北宋與原遼朝的士子在知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化水平上差異較大，為平衡兩方需求，金朝特創(chuàng)“雙元”取士法，即“南北選”。南選以原北宋士人為對(duì)象，北選以原遼朝士人為對(duì)象。隨著金朝統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定，科舉成為金朝全國(guó)統(tǒng)一性的考試。海陵王即位后決定改“南北選”為“南北通選”。至世宗朝，越來(lái)越多的女真族人與漢族人雜居，他們受中原儒家文化熏陶，知識(shí)水平逐漸提高。鑒于這些人對(duì)科舉入仕的渴望，金世宗下詔設(shè)立女真進(jìn)士科，專門面向女真子弟選拔官吏。

為少數(shù)民族子弟專門設(shè)立考試科目，金朝可謂首創(chuàng)。后世元朝的蒙古進(jìn)士榜和清朝的滿蒙八旗榜，均受金朝女真、漢人分科取士制度的影響。金朝規(guī)定，凡45歲以下女真人參加進(jìn)士科考試必須在府試前10天試以弓箭。進(jìn)士科試射，要求女真士子在注重文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)身體素質(zhì)鍛煉。清朝規(guī)定八旗子弟報(bào)考時(shí)須先試騎射，應(yīng)該也是受到金朝女真進(jìn)士科試射的影響。金朝科舉制較遼朝施行范圍更廣、作用程度更深，其影響延續(xù)至元明清，是中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家制度體系中的重要一環(huán)。

遼、夏、金民族政權(quán)的科舉實(shí)踐培養(yǎng)了大量治國(guó)理政人才，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事發(fā)展提供了人才支撐，增進(jìn)了南北文化交流。在政權(quán)分立的情況下，各政權(quán)的科舉實(shí)踐，倡導(dǎo)了共通的思想理念——儒學(xué)，強(qiáng)化了“中華一統(tǒng)”的發(fā)展格局，很大程度上彌合了因政權(quán)分裂而產(chǎn)生的心理距離與制度隔閡，確保中國(guó)歷史朝著重新統(tǒng)一的方向繼續(xù)前進(jìn)。

作者單位：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕