摘要：本文探討哲學(xué)和神學(xué)、科學(xué)之間的關(guān)系，探討智慧和智能的關(guān)系；認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，也不是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)反映人類求知的渴望，體現(xiàn)在懷疑和批判的氛圍中沉淀起來(lái)的人類文明，成為科學(xué)的生態(tài)和信仰，哲學(xué)是科學(xué)的先導(dǎo)，人工智能受誨于哲學(xué)，也助推哲學(xué)。大自然進(jìn)化了人腦的記憶能力，時(shí)間是人類認(rèn)知的奠基石，人的思維和機(jī)器的思維，數(shù)學(xué)上同構(gòu)，物理上同源，都賴負(fù)熵為生，智能機(jī)器和人一樣可以思維，可以學(xué)習(xí)，人的想象力和創(chuàng)造力源自思維中的抽象、聯(lián)想和交互能力。人體和智能機(jī)器里的物質(zhì)和能量是物理層面的真實(shí)存在，結(jié)構(gòu)和時(shí)間是認(rèn)知層面的抽象思維，結(jié)構(gòu)和時(shí)間寄生在物質(zhì)和能量上，構(gòu)成硬構(gòu)體，機(jī)器里的信息是大量的軟構(gòu)體，體現(xiàn)了想象的世界，可以寄生在硬構(gòu)體或者其他軟構(gòu)體之上，有虛有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，可自舉和自我復(fù)用，總是存在下一個(gè)時(shí)間周期，使得機(jī)器能再去“思考”，其秩序顯示出維持自身思維和產(chǎn)生有序事件的能力。物質(zhì)和精神、硬構(gòu)體和軟構(gòu)體、形而下和形而上，是一枚硬幣的兩個(gè)面。人工智能越發(fā)達(dá)，人的智能更發(fā)達(dá)，相互依賴，迭代發(fā)展，無(wú)盡的認(rèn)知導(dǎo)致無(wú)盡的創(chuàng)造。
關(guān)鍵詞：負(fù)熵，自我復(fù)用，硬構(gòu)體，軟構(gòu)體，認(rèn)知四要素說(shuō)
要說(shuō)哲學(xué)從哪里來(lái)、到哪里去，還得從古哲學(xué)談起。古代哲學(xué)和科學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，人類豐富的想象力導(dǎo)致在很長(zhǎng)時(shí)間的巫術(shù)、宗教、神學(xué)之后，才有了哲學(xué)，哲學(xué)家首先是直覺(jué)敏銳的思想家，而后才有了科學(xué)，可以說(shuō)科學(xué)是在一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林——中發(fā)芽成長(zhǎng)的，這片愚昧想象的叢林固然對(duì)人類的進(jìn)步有過(guò)積極的意義，但也一再地對(duì)知識(shí)的幼苗加以摧殘。到了文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)才逐漸地和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，算術(shù)、幾何學(xué)、測(cè)量學(xué)、力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)等迅速發(fā)展起來(lái)。所以，以前的哲學(xué)家常常也是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，交織在一起，直到現(xiàn)在，研究生讀博士學(xué)位，還被統(tǒng)稱為哲學(xué)博士學(xué)位(Ph.D)，英文里的哲學(xué)這個(gè)詞“philosophy”源自于希臘語(yǔ)，“philo”是愛(ài)，“ophia”是智慧。
我年青時(shí)對(duì)毛主席的《矛盾論》、《實(shí)踐論》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的》等著作讀過(guò)一遍又一遍，非常崇拜毛澤東哲學(xué)思想。我曾經(jīng)認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于心靈和宇宙的全部學(xué)問(wèn)，至高無(wú)上。后來(lái)，我又多次參加哲學(xué)班學(xué)習(xí)，用歷史和科學(xué)的眼光讀書，看哲學(xué)，產(chǎn)生了很多新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)的科班高等教育，學(xué)哲學(xué)言必稱希臘，一般不會(huì)在哲學(xué)課堂上談毛澤東著作，都去讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茨、康德的哲學(xué)，也不會(huì)提到東方圣人孔子和王陽(yáng)明。科學(xué)讓我們?cè)絹?lái)越明白這樣一個(gè)真理：受人的感官、環(huán)境和活動(dòng)范圍的限制，人的感知遠(yuǎn)不具有充分實(shí)在性，宇宙的力量和個(gè)人的愿望和幸福原本是不相干的，物理世界是不是就是人們認(rèn)知的那個(gè)樣子，無(wú)從可知。在高等生物誕生之前，宇宙早已經(jīng)存在，人類的文明史存在約1萬(wàn)年，有文字記載的只有五千多年，如果把地球的歷史45億年比作一天，單細(xì)胞微生物存在35億年，相當(dāng)于18小時(shí)，智人存在50萬(wàn)年，才相當(dāng)于10秒，人類文明史只相當(dāng)于0.2秒。將來(lái)如果沒(méi)有人類，其它生物和宇宙照樣可以存在。這樣一來(lái)，眼界開闊了許多。
笛卡爾說(shuō)，我思故我在，指的是認(rèn)知空間；套用笛卡爾的說(shuō)法，你我思不思，它都在，指的是物理世界。哲學(xué)是人類在自己的認(rèn)知空間里理解物理世界。
一、哲學(xué)不是科學(xué)，也不是科學(xué)的科學(xué)
哲學(xué)長(zhǎng)期處于泛靈論的混沌狀態(tài)，有人認(rèn)為哲學(xué)是所有學(xué)科的頂端，但一直沒(méi)有明確的研究對(duì)象。哲學(xué)原本是超越實(shí)用目的，純思辨的，形而上的，是“沒(méi)有用”的學(xué)問(wèn)；而數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)，等等都有明確的研究對(duì)象，要解釋、解決實(shí)際問(wèn)題，唯獨(dú)哲學(xué)沒(méi)有，哲學(xué)不是謀生的一技之長(zhǎng)，學(xué)哲學(xué)的大學(xué)畢業(yè)生常常找不到工作就是證明。科學(xué)和技術(shù)重在學(xué)以致用，并不斷開辟新的學(xué)科領(lǐng)域。所以，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，哲學(xué)不是科學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，這是很多人的共識(shí)，當(dāng)然也有人未必同意。
科學(xué)是學(xué)科的總稱，本質(zhì)上是分科而學(xué)。科學(xué)總是在向真理逼近，逼近的過(guò)程中不斷積累，還會(huì)有曲折，學(xué)科之間有交叉，更有斷裂和鴻溝，也就是說(shuō)，科學(xué)自身還留下了一大堆未知的學(xué)科和學(xué)科劃分問(wèn)題，例如在中國(guó)教育界，爭(zhēng)論智能科學(xué)是不是一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題很久了，到現(xiàn)在才有共識(shí)。但是如果把學(xué)科用物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三個(gè)大筐來(lái)裝，智能學(xué)科哪個(gè)筐都放不進(jìn)去，可能應(yīng)該是零級(jí)學(xué)科，數(shù)學(xué)亦然。有人說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的高階。速度的速度是加速度，動(dòng)力學(xué)是運(yùn)動(dòng)學(xué)的高階，知識(shí)的知識(shí)是元知識(shí)，哲學(xué)實(shí)際上承受不起科學(xué)的這種高階作用。隨著人類知道的越多，不知道的似乎更多，哲學(xué)重在學(xué)以致知，唯真是求。
二、哲學(xué)是科學(xué)的先導(dǎo)，人工智能受誨于哲學(xué)，也助推哲學(xué)
也許說(shuō)，哲學(xué)是科學(xué)的先導(dǎo)，文化和文明是哲學(xué)的先導(dǎo)，比較確切。哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的啟蒙，可能會(huì)為未來(lái)的新學(xué)科做點(diǎn)鋪墊，設(shè)點(diǎn)邊界和前提。
有人說(shuō)哲學(xué)的根本命題是“我是誰(shuí)？我要什么？我去哪里？”這樣的三個(gè)問(wèn)題正在被科學(xué)分解為許多專門學(xué)科去研究，隨著科學(xué)和技術(shù)的飛快發(fā)展，科學(xué)家和工程師們對(duì)先哲的話也未必當(dāng)真，哲學(xué)到底是科學(xué)底部的大本營(yíng)，還是科學(xué)的最高峰，其實(shí)很難說(shuō)。研究所有對(duì)象之間抽象關(guān)系的，不是哲學(xué)，普遍認(rèn)可的倒應(yīng)該是科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)。哲學(xué)家常常用邏輯的方法、數(shù)學(xué)的思維方法去論證哲學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)成了科學(xué)的皇后。數(shù)學(xué)的真，也體現(xiàn)在它的嚴(yán)密邏輯，正所謂無(wú)邏輯不數(shù)學(xué)。這也解釋了為什么古希臘的數(shù)學(xué)家大多都是哲學(xué)家，古希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)，都建立在嚴(yán)密的邏輯演繹推理之上。長(zhǎng)期以來(lái)東西方科學(xué)家和工程師們仰望天空，腳踏實(shí)地，步步為營(yíng)，越來(lái)越多的學(xué)科誕生了，到了現(xiàn)代，科學(xué)、技術(shù)和工程逐步吞占了哲學(xué)的地盤，宇宙被天體物理學(xué)取代了，哲學(xué)的原子論被物質(zhì)科學(xué)、物理、化學(xué)取代了，邏輯學(xué)被數(shù)學(xué)取代了，意識(shí)和心靈被神學(xué)、宗教學(xué)、生命科學(xué)、人類學(xué)取代了，宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理學(xué)被政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)取代了，大學(xué)的哲學(xué)系幾乎被政治系或者人文學(xué)院取代了，智能被思維科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能取代了。至今似乎沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科，等著要哲學(xué)來(lái)為它做概括和總結(jié)。于是，曾經(jīng)的哲學(xué)老了，霍金甚至說(shuō)“哲學(xué)已死”，就像一顆洋蔥，被一層一層地剝?nèi)ネ馄ず螅瓉?lái)里面空空如也，有人只好說(shuō)哲學(xué)是無(wú)為而治，在科學(xué)面前，哲學(xué)似乎成為一種信仰了。要說(shuō)哲學(xué)仍然是科學(xué)的先導(dǎo)，但能夠“導(dǎo)引”的東西其實(shí)并不多。總之，科學(xué)的發(fā)展使得人們對(duì)哲學(xué)不再神秘和崇拜，倒是人工智能需要哲學(xué)的啟蒙，如何學(xué)以致知，讓智能機(jī)器能夠延伸人對(duì)智能的渴望，提升想象力，通過(guò)學(xué)習(xí)、通過(guò)不斷地與人交互，教機(jī)器學(xué)習(xí)，訓(xùn)練機(jī)器思考，使得機(jī)器的認(rèn)知可以和人的想象力對(duì)齊、使命對(duì)齊，認(rèn)知可以自成長(zhǎng)。
三、哲學(xué)反映人類求知的渴望，無(wú)盡的認(rèn)知導(dǎo)致無(wú)盡的創(chuàng)造
大自然賦予人類的是渴望多于智慧，是人類在生存和繁衍中被物競(jìng)天擇，適者生存，自然進(jìn)化逼出來(lái)的，“求知”“求真”和“求美”是人類天生的欲望。當(dāng)人類對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，思想就產(chǎn)生了；當(dāng)人類對(duì)自身的思想發(fā)出疑問(wèn)、進(jìn)行反思時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了，我思故我在，思即是我。
1.自然進(jìn)化奠定了人類豐富想象力的生物學(xué)基礎(chǔ)
自然進(jìn)化并沒(méi)有過(guò)分關(guān)照人類，那人類是怎么在這么短的一個(gè)時(shí)期內(nèi)一下子就站到了全球的霸主地位了呢？看看魚鷹如何捕魚的，蜜蜂如何筑巢的，蟻群如何挖穴的，蜘蛛如何織網(wǎng)的，老虎如何運(yùn)動(dòng)和捉拿的，黑猩猩如何創(chuàng)造和使用工具的，其具身智能都讓人類嘆為觀止。和其他生物智能相比，人眼只能看到可見(jiàn)光，人耳聽不到超聲波，寵物識(shí)別主人的能力亦或超過(guò)主人識(shí)別寵物，自然進(jìn)化的本質(zhì)是物種的多樣性。那么，人類進(jìn)化的特別之處在哪里呢？
經(jīng)歷了千萬(wàn)年的人類進(jìn)化，人類從早期的爬行動(dòng)物進(jìn)化到直立行走的猿人的過(guò)程中，解放了雙手，學(xué)會(huì)制造工具并進(jìn)行勞動(dòng)，與其他生物相比，人類有一雙靈巧的手，創(chuàng)造了許許多多的硬構(gòu)體；其次，人類的聲帶發(fā)音和耳蝸聽力精細(xì)神奇，語(yǔ)言能力強(qiáng)，還可以用復(fù)雜精致的語(yǔ)音區(qū)分是誰(shuí)在講話；更重要的，人類具有復(fù)雜的大腦，首先是腦干部分，它是整個(gè)身體調(diào)節(jié)的核心，并且有意識(shí)，待進(jìn)化到哺乳動(dòng)物的時(shí)候有了情感，在意識(shí)區(qū)和情感區(qū)基礎(chǔ)上，大腦外皮層暴長(zhǎng)，體積約300cm3，其表面積為2200—2850cm2，含近千億個(gè)活動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞，自然進(jìn)化了人腦的記憶能力，時(shí)間是人類認(rèn)知的奠基石，人類具有了豐富想象力和創(chuàng)造力的生物學(xué)基礎(chǔ)——硬構(gòu)體。人類基因中只有30億個(gè)堿基對(duì)，基因決定神經(jīng)元的連接規(guī)則或者模式，并不指定神經(jīng)元的連接強(qiáng)度，而人腦有大概860億個(gè)神經(jīng)元，沒(méi)有哪個(gè)神經(jīng)元是孤獨(dú)的，平均每個(gè)神經(jīng)元有1000個(gè)左右的連接，因此基因沒(méi)法完全指定每個(gè)神經(jīng)元的連接方式和強(qiáng)度。以上三個(gè)方面的進(jìn)化，就為后天人類的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、想象力發(fā)展和可重塑留下了空間，創(chuàng)造出許許多多的軟構(gòu)體。和其他生物相比，自然選擇、物競(jìng)天擇、適者生存，形成了復(fù)雜精致的人類大腦，代價(jià)是需要漫長(zhǎng)時(shí)間來(lái)進(jìn)化，是千萬(wàn)年用生與死的世代更替。“求知”“求真”和“求美”中的抽象、聯(lián)想和交互能力，來(lái)自早期人類進(jìn)化中的模仿，尤其是依靠暴力增長(zhǎng)的大腦皮層，漸漸地人類的想象力越來(lái)越發(fā)達(dá)，成為人類特有的具身智能，并和意識(shí)等生命體的特質(zhì)剝離開來(lái)，延伸到體外單獨(dú)存在，拓展成為人工智能。
2.想象力源自思維過(guò)程中的抽象、聯(lián)想和交互能力
人類進(jìn)化過(guò)程中，最早存在的肢體語(yǔ)言和模仿學(xué)習(xí)都是形象思維，常常以視聽覺(jué)交互認(rèn)知方式表現(xiàn)出來(lái)。更重要的是，自然進(jìn)化了人腦的記憶能力，人類創(chuàng)造的各種各樣的、簡(jiǎn)單或復(fù)雜的圖形、文字和符號(hào)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)，成為人腦里的長(zhǎng)期記憶，抽象、聯(lián)想和交互成為思維的核心。于是，在認(rèn)知空間里，可通過(guò)計(jì)算智能和記憶智能完成邏輯思維，也是我們常說(shuō)的“理性精神”；在物理空間里，通過(guò)感知智能和行為智能實(shí)現(xiàn)具身交互。物理空間與認(rèn)知空間之間不斷循環(huán)往復(fù)。在物理空間中包括兩個(gè)重要的感知，即時(shí)空識(shí)別和模式識(shí)別，時(shí)空識(shí)別代表位置、導(dǎo)航和時(shí)間同步；模式識(shí)別包括目標(biāo)識(shí)別、人臉識(shí)別等，是直接感知。學(xué)習(xí)是解釋、解決預(yù)設(shè)問(wèn)題的能力。預(yù)設(shè)問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一個(gè)子集，是得到公認(rèn)的，當(dāng)問(wèn)題得到解決后就形成了知識(shí)，被形式化了，通過(guò)教育傳承給一代又一代。機(jī)器可以接受指導(dǎo)學(xué)習(xí)，也可以自主學(xué)習(xí)，把未知變?yōu)榭芍墙忉尅⒔鉀Q新問(wèn)題的基礎(chǔ)，解釋解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是學(xué)習(xí)的目的，兩者相互促進(jìn)。只有解釋解決預(yù)設(shè)問(wèn)題后，解決解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力才會(huì)增強(qiáng)，因此要解決“在哪里”“怎么做”“為什么”“是什么”這四個(gè)問(wèn)題，認(rèn)知空間不僅是記憶知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，更是放飛想象力的天空。
回顧人類在石器時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代發(fā)明的工具里有物質(zhì)和結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)直接寄生在物質(zhì)上，形成硬構(gòu)體。人類抽象能力是去粗取精，去偽存真，使得具有一般性和普遍性，形成人們?cè)谡J(rèn)知空間的抽象。例如，我們能夠輕松地識(shí)別不同人在紙上寫出的千差萬(wàn)別的字母結(jié)構(gòu)A，在認(rèn)知空間用指稱概念“椅子”去窮盡物理空間存在的實(shí)體椅子。離開了物質(zhì)，結(jié)構(gòu)不可能在物理空間獨(dú)立存在。把原始的石頭做成今天的刀子，花費(fèi)的時(shí)間是以數(shù)十萬(wàn)年計(jì)的，物理空間的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)難舍難分。可見(jiàn)，硬構(gòu)體絕不能簡(jiǎn)單等同于物質(zhì)，寄生在物質(zhì)上面的結(jié)構(gòu)不可或缺，它是人類特有的想象力的體現(xiàn)。農(nóng)耕時(shí)代的工具不是機(jī)器，更不是生命，人類借用它延伸人的體力。
到了工業(yè)時(shí)代，機(jī)器里增加了“能量”要素。物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和能量構(gòu)成“動(dòng)力機(jī)器三要素說(shuō)”。結(jié)構(gòu)直接寄生在物質(zhì)和能量上，形成硬構(gòu)體，能量讓它們動(dòng)起來(lái)。例如，1657年荷蘭鐘表制造師科斯特制造出了第一個(gè)擺鐘，就是依靠物質(zhì)、能量和結(jié)構(gòu)來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)的。工業(yè)時(shí)代人類借用動(dòng)力機(jī)器，延伸或者拓展了人的體力，人類變得十分地強(qiáng)大起來(lái)，但是機(jī)器不會(huì)思維，智能時(shí)代的機(jī)器則不同了，我們提出智能時(shí)代“認(rèn)知四要素說(shuō)”。在物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)新要素：時(shí)間。時(shí)間不是物理世界的客觀存在，宇宙里沒(méi)有絕對(duì)時(shí)間，人腦神經(jīng)元組織奠定了形成不同時(shí)長(zhǎng)記憶的生物學(xué)基礎(chǔ)，人類自己發(fā)明了時(shí)間的概念。
機(jī)器認(rèn)知和人的認(rèn)知同構(gòu)，人體里和機(jī)器里都有物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間。物質(zhì)和能量是物理層面的真實(shí)存在，結(jié)構(gòu)和時(shí)間是認(rèn)知層面的抽象思維，用結(jié)構(gòu)表達(dá)物質(zhì)在空間的拓?fù)湫螒B(tài)和形變，用時(shí)間表達(dá)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化、以及能量的流動(dòng)與傳遞，宇宙中并不存在時(shí)間，人們主觀地定義一年就是地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈。宇宙里只有運(yùn)動(dòng)和變化，沒(méi)有絕對(duì)時(shí)間，把結(jié)構(gòu)和時(shí)間寄生在物質(zhì)和能量上成為硬構(gòu)體，機(jī)器里的信息是大量的軟構(gòu)體，如同人在認(rèn)知空間里表現(xiàn)出來(lái)的思維和精神，它們寄生在硬構(gòu)體或者已有的其他軟構(gòu)體之上，能自我引導(dǎo)，即自舉，能自我復(fù)用，即遞歸。時(shí)間讓機(jī)器里有了活動(dòng)的秩序，于是有了思想，思維才能夠“活動(dòng)”起來(lái)。機(jī)器的秩序顯示出維持自身和產(chǎn)生有序事件的能力，體現(xiàn)在認(rèn)知和行為兩個(gè)方面。
3.機(jī)器認(rèn)知的自成長(zhǎng)
忽視認(rèn)知機(jī)器可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的機(jī)理，就失去了理解認(rèn)知機(jī)器的最重要的鑰匙。人腦用三個(gè)記憶分區(qū)表達(dá)不同的時(shí)間間隔的記憶，記憶的不相容原理導(dǎo)致記憶區(qū)的分工，導(dǎo)致抽象和聯(lián)想，抽象帶來(lái)分類或者聚類，聯(lián)想帶來(lái)類比或者遷移，人類通過(guò)抽象和聯(lián)想理解過(guò)去和現(xiàn)在，想象未來(lái)。否則人類就不會(huì)有時(shí)間的概念，也就沒(méi)有了歷史和文明，只能和其它許多生物一樣永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。記憶先于計(jì)算、約束計(jì)算。人的思維和機(jī)器的思維，數(shù)學(xué)同構(gòu)，物理同源，都賴負(fù)熵為生。歸根到底，都是依靠能量實(shí)現(xiàn)迭代和遞歸，思維是可以自舉的，認(rèn)知是迭代遞增的，是遞歸執(zhí)行的。
于是，四要素的機(jī)器可以作為思維的載體。機(jī)器里有物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間，時(shí)鐘依賴能量，時(shí)間依賴時(shí)鐘，秩序依賴時(shí)間。軟構(gòu)體寄生在硬構(gòu)體上，機(jī)器自舉實(shí)現(xiàn)思維自動(dòng)化，自我復(fù)用實(shí)現(xiàn)認(rèn)知自成長(zhǎng)，機(jī)器運(yùn)行靠程序，程序靠時(shí)序，軟件靠交互，時(shí)序和交互產(chǎn)生負(fù)熵，機(jī)器賴負(fù)熵為生。認(rèn)知的機(jī)器由四個(gè)要素組成：物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間。結(jié)構(gòu)和時(shí)間寄生在物理空間的物質(zhì)和能量上，構(gòu)成硬構(gòu)體；認(rèn)知空間里的軟構(gòu)體，寄生在硬構(gòu)體或者已有的其他軟構(gòu)體之上，具有層次性，構(gòu)成豐富的、多尺度的概念、消息、信息和知識(shí)，通過(guò)聯(lián)想，可以形成類比，還可以在物理空間去驗(yàn)證。例如，我們?nèi)粘?duì)話中的每一次表達(dá)都是一次聯(lián)想，思維不停地跳躍，剔除任何不相關(guān)的表面細(xì)節(jié)，抽象出構(gòu)架精髓—軟構(gòu)體，并進(jìn)行關(guān)聯(lián)，或者類比，這就是思維的奧秘，思即是我。
四、人工智能要用人的智慧助推機(jī)器的想象力
1.消除人的精神的神秘性
人的認(rèn)知和機(jī)器的認(rèn)知，都賴負(fù)熵維持秩序。認(rèn)知機(jī)中有感知，有認(rèn)知，有行為，可交互，會(huì)學(xué)習(xí)，自成長(zhǎng)，只有記憶才能維持認(rèn)知的連續(xù)性，計(jì)算并不是認(rèn)知的唯一活動(dòng)，記憶優(yōu)先計(jì)算。認(rèn)知的機(jī)器里可植入一個(gè)體現(xiàn)自然進(jìn)化的“幼兒認(rèn)知核”的硬構(gòu)體，在其上寄生有豐富的、多尺度的軟構(gòu)體，形成思維，機(jī)器的秩序顯示出維持自身和產(chǎn)生有序事件的能力，用軟構(gòu)體精確調(diào)控物質(zhì)和能量，協(xié)同有序地工作，通過(guò)交互實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)器具身行為的控制，根據(jù)特定領(lǐng)域工作崗位的要求，對(duì)認(rèn)知機(jī)進(jìn)行常態(tài)化、多樣化的圖靈測(cè)試和訓(xùn)練，自編程，自糾錯(cuò)，自完善，在交互和迭代中釋放和拓展人的智能。一方面，認(rèn)知機(jī)配置的傳感器和思維的速度將不再困囿于生命體的生化參數(shù)的極值，通過(guò)多通道跨模態(tài)感知，進(jìn)行暴力計(jì)算和暴力思維。另一方面，人有豐富的想象力和創(chuàng)造力，可以通過(guò)實(shí)時(shí)交互，控制機(jī)器實(shí)現(xiàn)使命對(duì)齊，認(rèn)知的機(jī)器沒(méi)有意識(shí)，要讓人發(fā)揮人的智慧，機(jī)器發(fā)揮機(jī)器的智能，用記憶去約束計(jì)算，各智其智，智人之智，兼容并包，完善多元認(rèn)知。人的智能和機(jī)器智能互補(bǔ)，以超自然進(jìn)化速度形成迭代的智能，這也部分消除了人的精神的神秘性，尤其是人類對(duì)機(jī)器意識(shí)的擔(dān)憂，人類借用能認(rèn)知的機(jī)器，延伸或者擴(kuò)展人的智力，并滲透到動(dòng)力機(jī)器中去，人類到了回答認(rèn)知的機(jī)器如何創(chuàng)造新思維的時(shí)候了。
人類發(fā)明了認(rèn)知的機(jī)器，和我們對(duì)話交流，人工智能輔助人們數(shù)學(xué)證明，工程設(shè)計(jì)和文字書寫，如用Word、PowerPoint、EXCEL等一系列辦公工具，輔助人們生成各種文檔，我們都已經(jīng)習(xí)以為常，現(xiàn)在到了人工智能輔助人們內(nèi)容生成的時(shí)候了，如ChatGPT。GPT和WORD、PowerPoint、EXCEL等一系列智力工具之間可以自動(dòng)轉(zhuǎn)換，迭代發(fā)展，大大釋放和拓展了人類的腦力勞動(dòng)。
人工智能的飛速發(fā)展正深刻地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式，沒(méi)有哪門學(xué)科比人工智能更需要和哲學(xué)打交道。過(guò)去的人工智能學(xué)者對(duì)于來(lái)自哲學(xué)界關(guān)于意識(shí)和存在的批評(píng)，曾經(jīng)不屑一顧，認(rèn)為不過(guò)是一些外行話，不痛不癢。人工智能研究智能和意識(shí)的剝離，研究認(rèn)知的形式化、思維的基本模式、智能的自成長(zhǎng)，認(rèn)知的機(jī)器可以有自糾錯(cuò)的智能，但沒(méi)有反省自己的意識(shí)。例如，圖靈就發(fā)出天問(wèn)“機(jī)器能思維嗎？”想用機(jī)器來(lái)替代人的思維。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的全書緒論中說(shuō)：“哲學(xué)是人類精神的反思，反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之。也就是說(shuō)哲學(xué)是研究人是如何自省的，就是以自己的思維為對(duì)象而認(rèn)識(shí)之，只要思維或者認(rèn)知的高階(思維的思維、認(rèn)知的認(rèn)知)弄清楚了，就可以制造出一臺(tái)思維的機(jī)器來(lái)，這正是目前在努力做的新一代人工智能：研發(fā)可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的認(rèn)知機(jī)器。在人類無(wú)法解釋無(wú)機(jī)物如何自發(fā)轉(zhuǎn)化為生命之前，把機(jī)器人格化、擬人化，硬生生地賦于機(jī)器以意識(shí)、情感、信仰、生命和道德要求，討論機(jī)器會(huì)不會(huì)說(shuō)謊，有沒(méi)有自己的困惑，懂不懂詩(shī)歌、美麗、浪漫和愛(ài)情，只能是人類自作多情而已。
曾經(jīng)對(duì)忒修斯之船進(jìn)行的靈魂拷問(wèn)“我是誰(shuí)”，如同希望雕塑活過(guò)來(lái)，只是人類的自尋煩惱。把船結(jié)構(gòu)寄生在物質(zhì)上，形成的忒修斯之船是個(gè)硬構(gòu)體，是二要素構(gòu)成的一種運(yùn)輸工具，不再是一堆純物質(zhì)材料，工具需要維修，防止老化。如果在船上安裝上柴油或者汽油發(fā)動(dòng)機(jī)、甚至依靠核動(dòng)力，形成物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)三要素組成的機(jī)器，忒修斯之艇航行時(shí)，就可以大大釋放和拓展人的體力，但這條忒修斯之艇依舊沒(méi)有思維能力，不知道下一步往哪里走，因?yàn)闄C(jī)器里沒(méi)有時(shí)間。如果在艇上有了時(shí)鐘，有了時(shí)間，具備物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間四要素，能夠感知周邊環(huán)境，有了定位傳感器，有了機(jī)器駕駛腦等軟構(gòu)件，這條艇就成了會(huì)思維的機(jī)器，能思考下一步該做什么，有了抽象、聯(lián)想和交互的能力，可自動(dòng)到達(dá)目的地，這條無(wú)人駕駛的忒修斯之艇就有了智能。即使有了可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自糾錯(cuò)的智能，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的自成長(zhǎng)，但依然沒(méi)有自我反省的意識(shí)，不是人工生命，不必對(duì)它發(fā)出靈魂的拷問(wèn)，這就如同當(dāng)今也不必對(duì)ChatGPT發(fā)出靈魂拷問(wèn)一樣，它們都沒(méi)有意識(shí)。
2.否定比肯定更具有普遍性
無(wú)論哪個(gè)學(xué)科，對(duì)任何學(xué)術(shù)結(jié)論的刨根問(wèn)底，最終總會(huì)歸于一些無(wú)法證明的、最基本的假設(shè)，也就是公理作為框架或者邊界，確保自洽。公理通常是一些顯而易見(jiàn)、符合人們直覺(jué)的假設(shè)，它們是該學(xué)科的基石。也就是說(shuō)，學(xué)科的真理性都是相對(duì)的，邊界越寬泛，真理性越普遍。我們要認(rèn)知的自然界并不是靜靜地、一成不變地、實(shí)實(shí)在在地存在著，而是生成著、運(yùn)動(dòng)著、變化著、消逝著、轉(zhuǎn)換著。因此，哥德爾的不完備性定理對(duì)哲學(xué)有著特別的貢獻(xiàn)，它告訴我們，否定比肯定更具有普遍性，人類認(rèn)知的局限性或不完備性，所有形式系統(tǒng)的不完備性，必然根源于它的創(chuàng)造者的不完備性。任何專業(yè)學(xué)科，數(shù)學(xué)也好，詩(shī)歌也好，音樂(lè)也好，都需要自然語(yǔ)言作為它的背景語(yǔ)言，人類用于思維的自然語(yǔ)言未必嚴(yán)格自洽，但弱統(tǒng)一，哪怕是腦裂。自然語(yǔ)言是人類思維的載體，是所有學(xué)科語(yǔ)言的元語(yǔ)言，包括數(shù)學(xué)在內(nèi)。自然語(yǔ)言不是完備的，沒(méi)有明確的邊界，語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)法和語(yǔ)義都有不確定性。也許有一天，整個(gè)科學(xué)的邊界就是根據(jù)哲學(xué)來(lái)設(shè)定，沒(méi)有哪門學(xué)科比人工智能更需要和哲學(xué)打交道，并與時(shí)俱進(jìn)地用自然語(yǔ)言擴(kuò)大人類的認(rèn)知邊界，把人們已經(jīng)普遍認(rèn)可的對(duì)話圖靈測(cè)試常態(tài)化，推向具身圖靈測(cè)試常態(tài)化，如無(wú)人駕駛汽車。這就是我們所處的智能時(shí)代。
哲學(xué)是人學(xué)、智慧學(xué)。人們常說(shuō)的三觀，宇宙觀是天體物理，浩瀚星球，相互作用，可以被認(rèn)知；生命觀是自然進(jìn)化，物競(jìng)天擇，適者生存；價(jià)值觀是人類社會(huì)，我為人人，人人為我，人權(quán)平等，命運(yùn)共通。三觀是信仰，不是科學(xué)。也許有人會(huì)有疑問(wèn)，既然所有的數(shù)學(xué)結(jié)論都建立在不能證明的公理上，那是否說(shuō)明數(shù)學(xué)不是科學(xué)，而是一種信仰？數(shù)學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是科學(xué)，數(shù)學(xué)正是從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)到，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硪欢ㄒ诟镜慕Y(jié)論，而這些結(jié)論應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)被證實(shí)的，或者作為公理默認(rèn)正確的。數(shù)學(xué)中的一些基本公理正是數(shù)學(xué)大廈堅(jiān)實(shí)的地基，承認(rèn)無(wú)法證明的公理體系，這自然是一種信仰。數(shù)學(xué)在給定的公理體系下追求真理，不斷揭示新的關(guān)系，探索新的問(wèn)題，尋找新的解決方法。從某種意義上講，這就是一種信仰，就如同許多科學(xué)家都堅(jiān)定地認(rèn)為，這個(gè)浩瀚的宇宙是可以被認(rèn)識(shí)、被解釋的。這也是一種信仰，無(wú)法被證明。
哲學(xué)觸及靈魂，知道我們還有不知道的，才激起人類對(duì)求知的渴望，體現(xiàn)人類在懷疑和批判的氛圍中沉淀起來(lái)的人類文明，成為生態(tài)和信仰，哲學(xué)的內(nèi)涵常常是人賦予的，不固定，所以有太多的流派，各知其知，難以統(tǒng)一，也無(wú)需統(tǒng)一。五年一次的世界哲學(xué)大會(huì)，總是各說(shuō)各話，多數(shù)都在“哲學(xué)”前面加上定語(yǔ)，如馬克思主義哲學(xué)、維特根斯坦哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、工程哲學(xué)、人工智能哲學(xué)、東方哲學(xué)等，非常發(fā)散，是認(rèn)知螺旋中的硬構(gòu)體和軟構(gòu)體的相互作用。哲學(xué)不同學(xué)派要趨同、收斂，比科學(xué)難得多，哲學(xué)的價(jià)值并不在于達(dá)成共識(shí)，而在于為人類提供探索的自由和多元的思考，自然進(jìn)化造就了人類的抽象、聯(lián)想和交互能力，這是人類想象力的根源，無(wú)盡的認(rèn)知導(dǎo)致無(wú)盡的想象，無(wú)盡的想象導(dǎo)致無(wú)盡的創(chuàng)造，神學(xué)家創(chuàng)造出神明主宰宇宙，哲學(xué)家用哲理啟迪人的思維，數(shù)學(xué)家發(fā)明數(shù)學(xué)解釋世界，人工智能學(xué)家剝離生命意識(shí)，發(fā)明機(jī)器智能，并努力滲透到動(dòng)力機(jī)器里去，藝術(shù)家用作品激勵(lì)人類的真善美，都是人類的想象和創(chuàng)造，小小地球裝不下。
400萬(wàn)年來(lái)的人類進(jìn)化，形成基因優(yōu)勢(shì)，脫離野蠻，發(fā)明工具；300萬(wàn)年來(lái)人類形成語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)；6000年前人類發(fā)明文字和教育，形成文化文明優(yōu)勢(shì)，成為第一次認(rèn)知革命；最近500年來(lái)利用物質(zhì)和能量，發(fā)明機(jī)器，形成科技優(yōu)勢(shì)，解放了人的體力，大大擴(kuò)展了人類活動(dòng)的物理空間，成為第二次認(rèn)知革命；最近100年來(lái)發(fā)明更多的傳感器和智能機(jī)器，解放人的智力，形成智能優(yōu)勢(shì)，人類進(jìn)入第三次認(rèn)知革命。物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間是人類認(rèn)知的四個(gè)核心要素，也是機(jī)器認(rèn)知的四個(gè)核心要素，認(rèn)知的機(jī)器里增加了更多的軟構(gòu)體。
人類認(rèn)知的歷史，就是在渴望的驅(qū)動(dòng)下，不懈追求認(rèn)知的確定性而又不時(shí)顯現(xiàn)認(rèn)知的不確定性的歷史。人類這個(gè)物種在宇宙里一代代長(zhǎng)期進(jìn)化下去，固然不是靠某一代人、幾代人自身主觀努力就能夠改變的，也很難預(yù)測(cè)、改變和決定自身的進(jìn)化方向，但是人類已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)推進(jìn)著的人類文明，已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)推進(jìn)著的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和認(rèn)知革命，它們并行發(fā)展，此起彼伏，石器時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代人類發(fā)明的工具，還不是機(jī)器；工業(yè)革命時(shí)代人類發(fā)明的機(jī)器，還不會(huì)思維；今天我們已經(jīng)可以發(fā)明可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的認(rèn)知機(jī)器了。人類智能和人工智能的迭代發(fā)展，使得人類能夠以超自然進(jìn)化的速度，從野蠻走向文明，從早先的“覓食者”躍升為“種植者”“勞動(dòng)者”“建設(shè)者”，今天又將進(jìn)一步躍升為“ 創(chuàng)造者”。
人類長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)夢(mèng)想就是用機(jī)器替代、延伸人的體力和腦力，拓展人類的體能和智能，無(wú)敵于天下，無(wú)畏于圣人，這就是我們身處的智能時(shí)代。人類文明的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該讓人發(fā)揮人的智慧，機(jī)器發(fā)揮機(jī)器的智能，各智其智，智智與共，用人的智慧培育機(jī)器想象力和創(chuàng)造力，用機(jī)器暴力思維的成果反饋人類，迭代發(fā)展。
聯(lián)系客服
