近期翻看中國古代被稱為“兩個半圣人”之一的王陽明的年譜，發現1503年，他幾乎都在游歷山川。明 蔡世新 王陽明肖像（局部）上海博物館藏王陽明的1503年，平平無奇。這一年沒有洞房花燭夜的興奮，沒有金榜題名時的得意，沒有貶謫貴州后的迷茫，沒有龍場悟道時的透徹，沒有平定寧王的豪邁，沒有傳道授業的滿足，更沒有天泉證道的通透。但是那一年之后，一切都變得不太一樣。王守仁（1472-1529），本名王云，字伯安，號陽明，浙江余姚人。他出生后的主題就是科舉，一直承受很大的壓力。他的父親是一位大才子，曾經考中狀元，光耀門楣，后來官至南京吏部尚書。祖母慈祥可親，以高壽101歲聞名后世。但《王陽明年譜》關于祖父母的記載卻是：“祖母岑夢神人衣緋玉，云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。”做夢是假，希望自家孫子早日出人頭地倒是頗為明顯。與一般少年不同，王陽明關于童年的記載多與科舉有關。《傳習錄》就曾記載，他5歲時仍不會說話，但已默記祖父王倫所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。這種高僧點化的橋段，夸張了他的天賦，家人希冀自然更加迫切，又增加了王守仁的被關注度，壓力陡增。明 王守仁致父書卷（局部）故宮博物院藏弘治五年（1492），20歲的王陽明第一次參加浙江鄉試，獲得舉人身份，還沒有稍微松口氣，立即收拾行囊奔赴北京，準備參加更為重要的會試。次年弘治六年（1493），王陽明考進士不中。內閣首輔李東陽寬慰他：“待汝做來科狀元，試作《來科狀元賦》”。李東陽是當時文壇、政壇領袖，如此看重王陽明，使他的壓力變得更加巨大。弘治九年（1496），二十五歲的王陽明再次在會試中落第。他的父親開導說，你的天賦很高，下次努力就能中了。處于崩潰邊緣的王陽明回復道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”。后人總是因為此句夸贊王陽明志向高遠，不為眼前得失所困擾。這恐怕有拔高之嫌疑，更像是一個不勝其煩、頗為氣餒的青年，怒懟自己家人的無奈。南宋 佚名 香林揮翰圖（局部）臺北故宮博物院藏回家之后，王陽明只能在高壓之下發奮讀書，仔細鉆研朱熹的《四書集注》，最終在弘治十二年（1499），獲會試第二名，又在殿試獲二甲第七，相當于全國第十名，賜進士出身，成績頗佳，這下王陽明總算對家人、朋友有所交代了吧？緊張的神經可以稍作緩解了吧？實則不然，明代科舉，殿試成績差還則罷了，下放地方做個小官，慢慢攀升。像王陽明這樣名列前茅的，需要留在京師翰林院繼續學習。最后根據結業考試的成績，再次分配官職的高低，對未來仕途影響不在科舉之下。因為明代朝廷也清楚八股取士所遴選出的士子，只通經文，不熟世典，如判例、租稅、文教都需要重新系統學習，因而翰林院中學習壓力很大，不容半絲馬虎。而王陽明這批進士的翰林院生涯，又格外坎坷。這與蘇州的另外一個才子——唐伯虎有莫大的關系。此屆科舉發生了著名的“唐寅泄題事件”，唐寅、徐經進京按照慣例拜訪老鄉程敏政，家資頗豐的徐經可能還給了一些隨手禮。不久后，程敏政被任命為主考官之一。戶部給事中華昶以“風聞”告發程敏政，泄漏試題于舉人徐經與唐寅。最后因證據不足，各打五十大板，徐經、唐伯虎永不錄用為官員；程敏政強制退休，華昶降級為南京太仆寺主簿，草草結案。明 唐寅 秋山高士圖（局部）克利夫蘭藝術博物館藏此事之原委，今日已經頗難定奪。但此事件，導致該科最終沒有在翰林院遴選庶吉士，使得王陽明等人未能在翰林院學習太久，就要外出任官。弘治十二年（1499）秋，王陽明欽差督造威寧伯王越墓。弘治十五年（1502）五月，王陽明復命，八月便告病歸余姚。“告病”恐怕只是借口，真實原因是緩解精神上的疲憊。王陽明年譜記載后面的一年，他沒有留在家鄉余姚，而是不斷游山玩水，毫無生病體弱的痕跡，硬要說有病，恐怕也只是長期高壓內卷下的“心病”。畢竟從弘治五年（1492）至弘治十五年（1502）的十一年間，王陽明一直處在追求進士及第與出仕為官的狀態之中，精神極度緊繃。1503年的上半年，王陽明在杭州、紹興之間游覽。在此期間，他多次前往西湖，并作詩詠：十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊游。詩的前三聯展現了春日中西湖周邊的湖光山色，“江鷗”“野老”等意象，儼然以隱士自居。結合王陽明訪僧問道的舉動，透露出歸隱山林，閑居山野的隱士志向。尾聯更是以“群賢畢至，少長咸集”的“蘭亭舊游”為結尾，展現自身縱情山水、不拘名利的心態。南宋 李嵩 西湖圖 上海博物館藏1503年11月，王陽明送父親前往江淮地區祭祀神明，途徑蘇州時，遇上同年都穆，留下游歷十五日。王陽明后來的文章《豫軒都先生八十受封序》回憶了此事：弘治癸亥冬（1503），守仁自會稽上天目，東觀于震澤。過南濠子都玄敬（都穆）于吳門。遂偕之入玄墓，登天平。還，值大雪，次虎丘。凡相從旬有五日。予與南濠子（都穆）為同年，蓋至是而始知其學之無所不窺也。都穆，字元敬，又字玄敬，號南濠先生，明朝著名金石學家、藏書家，弘治十二年進士及第，與王陽明是同年，后來累遷太仆少卿，著有《金薤琳瑯》《南濠詩話》等數十種著作。“豫軒都先生”指的是都穆的父親都卬，字維明,號豫軒、豫庵。九歲即能賦詩鼓琴，有“奇童”之稱，博學多藝能,工詩善書,畫精墨梅，輯有《都氏月樓集》，著有《三余贅筆》。《豫軒都先生八十受封序》是都穆的父親八十大壽的時候，都穆委托王陽明所做，算是王陽明對這段游歷蘇州經歷的回憶。文中提到總共游歷了蘇州三個地方，分別是玄墓山、天平山、虎丘，都與蘇州極其有名的景點，而且似乎都有隱逸有關。天平山是蘇州城的鎮山，吳文化的祖山，擁有著肇建于唐代的白云禪寺，敕修于宋代的范文正公忠烈廟等諸多名勝古跡。天平山上奇石嶙峋，狀如朝板，人稱“萬笏朝天”。中部更有被白居易贊為“白云泉”的清泉，白居易特地寫詩贊曰：“天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。”明 沈周 天平山圖卷（局部）上海博物館藏玄墓山位于吳中區光福鎮西南部。山西南有八德泉，水如沸珠，又名沸珠泉，東南麓有石灰巖出露，扣之錚錚，后漸湮沒。《光福志》載：東晉青州刺史郁泰玄，晚年隱居并葬于山中，墓葬之日，有數千只燕子銜土來堆其墓。因此，“玄”字既是指郁泰玄，又是指燕子(玄鳥)。虎丘，是吳地的重要地標，向有“吳中第一名勝”之稱，蘇東坡曾說，到蘇州而不游虎丘乃憾事也。虎丘之名始于春秋，東漢《越絕書》載：“千萬人筑治之。取土臨湖口，筑三日而白虎居上，故號為虎丘。”明 仇英 虎丘圖 臺北故宮博物院藏除了景色之外，王陽明還提到與都穆的交往，通過這次游歷，增加了對同年的了解，知道其“其學無所不窺”。都穆學問非常精深，但是此次二人探討的重點恐怕不是一般學子關心的四書五經。都穆一生著錄極多，既有明代著名的詩歌評論集《南濠詩話》；也非常喜愛書畫鑒定與收藏，經手過蘇州地區的大量書畫名作；喜愛收集金石文字，正經補史。從王陽明的一生來看，他一生對這些方向研究并不深刻，都穆的全能風采，想必是讓王陽明大開眼界。另外蘇州特有的“市隱”精神，在都氏父子二人身上有著極大的展現。“市隱”語出于東晉詩人王康據的《反招隱》。詩中有“小隱隱陵蔽，大隱隱朝市”之句。以前歷朝歷代都有人大隱隱朝，但都是散點式的，沒有形成家族式或者地域式的傳承。但是在明清時期，蘇州卻擁有著大量具有“市隱”精神的人群，如吳寬、王鏊、都維明、都穆、文徵明、沈周、唐寅、陳玉汝、周原己、徐源等。文徵明在《顧春潛先生傳》中總結“市隱”道：春潛既仕有官，且嘗宣力于時；而隨緣里井，未始異于人人，而以為潛，得微有決乎？雖然，此其跡也。茍以其跡，則淵明固曾為建始參軍，為彭澤令矣。而千載之下，不廢為處士，其志有在也。淵明在晉名元亮，在宋名潛。明 文徵明 石湖圖頁 故宮博物院藏這些湖光山色，人情往來，大大緩解了王陽明身上積淀已久的壓力，讓他很快釋放出莫大的活力。這從他在蘇州留下的幾首詩作中體現得淋漓盡致。首先是在弘治十三年（1500）八月，他途經蘇州，并做了兩首詩：《登吳江塔》天深北斗望不見，更躡丹梯最上層。太華之西目雙斷，衡山以北欄獨憑。漁舟渺渺去欲盡，客子依依愁未勝。夜久月出海風冷，飄然思欲登云鵬。《仰高亭》樓船一別是何年？斜日孤亭思渺然。秋興絕憐紅樹晚，閑心并在白鷗前。林僧定久能知客，巢鶴年多亦解禪。莫向病夫詢出處，夢魂長繞碧溪煙。從詩中描繪的漁舟、客子、孤亭、病夫等意象中可以看出王陽明有著強烈的隱逸出仕的傾向。結合其在弘治十五年（1502）八月托病歸故里，以及弘治十六年（1503）一整年的行程，都可以看出他確有隱逸的舉動。清 髡殘 垂竿圖（局部） 故宮博物院藏作為一個剛剛考取進士，步入官場的青年，以上的“留戀山水”只是高度疲勞后的一種心境，其內心還是很想建立一番功業的。因為到了1503年的十二月，他就有外出當官的心思。他在當年所作的《四皓論》曰：“果于隱者，必不出；謂隱而出焉，必其非隱者也。夫隱者爲高，則茫然其不返，避世之士，豈屑屑于辭禮之殷勤哉？且知遠辱以終身，則必待道而后出。”“四皓”的全稱是“商山四皓”，是漢初四位名士，秦始皇的時候因為暴政而隱居山河，后被劉邦兒子所感召，出山輔政。在王陽明心目中，“待道而后出”是所謂“隱者”的題中應有之義，亦即在世道混沌不堪的情況下，先“退而修省其德”，再等到世道可行時后出宏世。弘治十七年（1504）二月，王陽明再次途經蘇州，登海天樓，并作詩《姑蘇吳氏海天樓次鄺尹韻》：晴雪吹寒春事濃，江樓三月尚殘冬。青山暗逐回廊轉，碧海真成捷徑通。風暖檐牙雙燕劇，云深簾幙萬花重。倚闌天北疑回首，想象丹梯下六龍。從詩中的晴雪、青山、碧海、風暖等意象，可以看出整首詩色彩艷麗、生機勃勃，充滿著朝氣，“丹梯”釋義是紅色的臺階，亦喻仕進之路。晚唐詩人許渾在《送上元王明府赴任》詩中有一句“官滿定知歸未得，九重霄漢有丹梯。”明顯王陽明在此處洋溢著當官上進的思想。王陽明這種出世與入世極巨轉變的關鍵在哪呢？王陽明通過為期一年的旅行，身心得到了充分的休整，疲憊洗凈，內心想要成就一番事業的雄心壯志被點燃。洗卻身上的疲憊之后，王陽明再次入朝為官，并開啟了開掛一般的立德、立功、立言的三立成圣道路。明 王守仁 王守仁與日仁書帖王陽明于正德元年（1506），因反對宦官劉瑾，謫貶至貴州龍場。貴州苗、僚雜居，地廣人稀，瘴氣橫生，向來被視為窮鄉僻壤。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。他自己于七年后敘述說：“謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。”之后他創立“心學”，提出了“致良知”學說，并開堂講學，擁有兩萬多名弟子。其心學思想流傳至今，在中國、朝鮮半島以及東南亞乃至全球都有重要而深遠的影響。正德十四年（1519），寧王朱宸濠發動叛亂。王陽明采取多種計策，誘使寧王回援南昌，最終在鄱陽湖將寧王俘獲，歷時僅35天便結束叛亂。寧王之亂看似被輕松平定，但這其中肯定有非常多的艱苦困局與搖擺的抉擇，一般人肯定會在不斷變化的局勢中，頭痛醫頭、腳痛醫腳，沒有大局觀，也沒有整體的布局。但是“能破心中賊”的王陽明，卻一直堅持大局，每一步都走對，每一個抉擇都正確，因此才能舉重若輕的平定叛亂。平定寧王之亂后，王陽明功高難賞，在朝堂上被閑置。他并沒有抱怨，而是乘著這段難得的閑暇時光整理自身文集。王陽明的著作主要包含《傳習錄》《大學問》《王陽明全集》。明 王守仁仿倪瓚筆意、董其昌行書題詩、李郡畫行旅圖合裝卷（局部）故宮博物院藏由于蘇州與王陽明家鄉余姚相近，因此王陽明每有外調，都時有訪蘇之舉。正德十一年（1516），王陽明被擢為都察院左僉都御史，在上任前，他寫了《龍江留別詩五首》，其中第二首：謫鄉還日是多余，長擬云山信所如。豈謂尚懸蒼水佩，無端又領紫泥書。豺狼遠道休爲梗，鷗鷺初盟已漸虛。他日姑蘇歸舊隱，總拈書籍便移居。其中“他日姑蘇歸舊隱”一句，表達將來能夠歸隱蘇州的愿望，恐怕又回憶起1503年那次游歷所帶來的精神慰藉。“總拈書籍便移居”，反應的是希望將來歸隱蘇州后每日看書的喜悅，因為蘇州當時已經是藏書與印刷事業的中心城市。陽明先生去世后，他的高足錢德洪與王汝中收錄遺言，繼后同門各以所記見遺，擇其切于問正者，合所私錄，最終匯集成《傳習錄》，并且將書籍送到蘇州進行刊刻發行天下。為什么是在蘇州刊刻，而不是在王陽明家鄉附近的杭州呢？因為蘇州是當時全國圖書刻板印刷和流通的中心地區，在蘇州刊刻可以更快的傳播到全國。而且蘇州的刻板書籍最精美，匯聚王陽明“心學”的思想《傳習錄》就應該用蘇版刊刻。明 王守仁草書龍江留別詩卷（局部）故宮博物院藏冥冥之中似乎讓王陽明與蘇州互生羈絆，蘇州能夠出版這位心學大師的著作，是中國文化史上的幸事，這又何嘗不是冥冥中對1503年那段游學的饋贈？王陽明雖然在1503年沒有做成什么大事，也沒有流傳什么奇聞，更沒有創立什么學說。但在年末那場大雪下，游歷蘇州時，他卻轉變了自身的思想，變得更主動、更積極、更有進取心。參考文獻：1. 束景南：《王陽明年譜長編》，上海古籍出版社2017年版。2.【明】王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版。3.【明】錢德洪：《陽明先生年譜》，明嘉靖四十三年刻本。4. 錢明：《儒學正脈:王守仁傳》，浙江人民出版社2006年版。5. 容肇祖：《明代思想史》，開明書店1941年版。6. 賀麟：《近代唯心論簡釋》，獨立出版社1943年版。7. 張祥浩：《王守仁評傳》，南京大學出版社1997年版。8. 楊國榮：《心學之思—王陽明哲學的闡釋》，三聯書店1997年版。
