前面的話
每條大魚，
都會相遇
”
試論“鯤鵬之逍遙游”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，這樣一只為莊子，更為歷代文人所鐘愛的文學形象，教參認為它與其它生物一樣，都有所待，并非真正的逍遙游。而對什么是真正的逍遙游，教參照搬原文，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者， 彼且惡乎待哉”。只有做到這點的人才是真正達到了逍遙游的境界，也即只有至人、神人、圣人做到了這一點。而對宋榮子、列子之類，也只是一筆帶過，認為他們不逍遙，但為什么不逍遙，教參沒有做出比原文更多的解釋。
若據教參來理解，來授課，也只好照本宣科，講完之后仍不知所云。
大鵬有所待嗎？答案是肯定的。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，如此巨大的鯤魚，因為不自由，它要化而為鳥，為著追求更廣闊的天地，“是鳥也，海運則將徙于南冥”。“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里，則風斯在下矣”。它必須在海運之時，在驚濤駭浪、風起云涌之時，在最危險的那一刻，完成自己飛翔的愿望，完成自己生命之絕響。如此，生命之蛻變與海運之颶風便是大鵬之所待。更何況，“其視下也，亦若是則已矣”，同人看天一樣，所見未必是真。所以，從外在局限而言，大鵬有所待。
什么是真正的逍遙游？莊子認為 “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有順應天地萬物之性，駕馭六氣的變化，在無窮的精神世界里遨游的人，才是真正的逍遙游。也即萬事萬物都會受外在環境的局限，只要能夠順應自然，道法自然，就能超越外在的物質局限，達到精神世界的自由自在，無拘無束。而至人神人圣人，因為無己無功無名，順應了生命之本真，是以精神無疆，抵達了逍遙之境。如此看來，大鵬鳥順應了天地自然 ，抓住了屬于自己的機遇，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，憑借颶風，實現了自我的理想追求，精神超越，故而，大鵬鳥是逍遙的。“南冥者，天池也”，課本注釋說，天池即天然形成的大水池。僅僅是大水池么？如是，北冥那樣的大海似乎即可滿足鯤魚之所欲，何必變幻，又何必遠行？所以，我想，南冥應是比北冥更廣闊的天地，而天池，即如天般廣闊的所在，惟此，大鵬才成其為大鵬，遠行才成其為遠行。大鵬鳥也即至人神人圣人之化身，正因如此，莊子不惜筆墨，賦予了大鵬鳥超世絕倫，超凡脫俗的形象；也正因如此，千百年來，大鵬為歷代文人怦然心動，向羨不已。
文中兩次提及蜩與學鳩、斥鴳之類小蟲對大鵬的嘲笑，作者的回應是“之二蟲又何知”,“此小大之辯也”,作者情感傾向立見。
“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。”這一“此”即是斥鴳， 在作者看來，在常人眼中那些位高權重，德才兼備之人，他們眼界狹小，自以為是，而不解鯤鵬之大志，更罔論逍遙。在文中作者借小蟲之口，對這類人進行了無情的嘲笑與諷刺。“而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”對宋榮子作者態度明顯好轉，他有自我的內外觀，榮辱觀，故能忽略外在的毀譽褒貶，故能忠于內心的信仰做自己認為正確的選擇，司馬遷、蘇武、屈原、岳飛之類是也。但作者認為“彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。”他們雖能不隨波逐流，但仍有精神的局限，過于執著自我，易被自我所束縛，故仍有未達到的境界。列子“御風而行，泠然善也”，恰似蘇軾“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”之所向。然而，“旬有五日而后反”，他們的出世是暫時的，入世而大濟蒼生的情懷，是列子們心中永遠割舍不掉的牽掛。李白、杜甫、蘇軾之類是也。故莊子認為“彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也”。關于列子，作者有所肯定，但仍不是莊子心中的逍遙之境。
漫漫歷史，蕓蕓眾生，誰做到了真正的逍遙游？莊子做到了，陶淵明做到了，既然無法忍受“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的社會現實，既然不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”，所以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，只在宇宙廣闊的天地里找尋生命之廣闊天空，遨游屬于生命宇宙的逍遙之境。
走進作者
郭志麗
山西省臨汾市鄉寧三中教師，喜歡語文，喜歡隨心隨性地表達。
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