《周易》中的《觀》卦，在通行本《周易》中，是第二十卦，上卦為巽，下卦為坤，觀卦的卦意，是觀，這個(gè)觀有兩重意義：一方面是向外觀他人、內(nèi)觀自己，上觀風(fēng)尚、下觀民風(fēng)；另一方面是示現(xiàn)自己的形象和設(shè)立的典儀，讓人觀瞻。
觀人的目的可以是為了開闊視野，看自己與人交往的實(shí)際效果，下觀是看自己的政績(jī)、民風(fēng)和自己的影響力；展示形象和典儀的目的是影響他人，化人之心，吸引注意，引人敬重，凝聚友朋或者下級(jí)。
從卦具有多義性的觀點(diǎn)來看，觀的關(guān)系，既可以是民眾和君主之間，下級(jí)和上級(jí)之間，也可以指普通人之間、主客之間。
從卦名觀的字意看。觀，即觀察、觀看；另一意， 觀，就是顯示、展示、表現(xiàn)。（參見《國(guó)語-周語上》“先王耀德不觀兵”，韋昭注：“觀，示也?！薄稘h書-嚴(yán)安傳》“以觀欲天下”，顏師古注：“孟康曰：“觀猶顯也。”顯示之，使其慕欲也?！?span>）
從卦辭看。“觀。盥而不薦，有孚顒若。” 盥，是祭祀開始階段，祭祀者以酒灑地，向神禮敬，此時(shí)儀式莊嚴(yán)肅穆，比較感人。薦，就是獻(xiàn)，是在盥祭之后，以各種犧牲向神獻(xiàn)祭，這時(shí)的儀式比較瑣碎，場(chǎng)面和形象沒有盥祭時(shí)那么感人和嚴(yán)整。有孚，孚是誠(chéng)信，有孚是滿懷誠(chéng)信。顒，體貌敬順。若，是語氣詞。
卦辭的意思，就是盥祭之時(shí)，祭祀者的形象和獻(xiàn)祭的場(chǎng)面最為可觀，祭祀者內(nèi)心充滿誠(chéng)信、給人莊嚴(yán)肅穆的感動(dòng)，應(yīng)當(dāng)充分展示這種形象和場(chǎng)面，以感化觀者，樹立影響和威信。獻(xiàn)祭階段觀瞻影響不及盥祭階段，要重點(diǎn)展示類似盥祭那樣的儀容場(chǎng)面。（《周易集解》引馬融注：故孔子曰：“諦自既盥而往者，吾不欲觀之矣。”此言及薦簡(jiǎn)略，則不足觀也。王弼注肯定了這個(gè)看法。）
卦辭通過“盥而不薦”這一個(gè)具體細(xì)節(jié)，說明了觀卦的主要意思，就是展示出自己的形象，和類似的神道設(shè)教的供人觀瞻的儀式，影響他人。這個(gè)意思是中心，圍繞這個(gè)中心，引申觀人、觀己、上觀、下觀的各種情態(tài)。（《易傳-彖》：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。）
從卦象看，為什么上巽下坤，就是觀呢？
觀卦的卦象，首先看，是一個(gè)大艮。把上兩個(gè)陽爻合成一個(gè)陽爻，下面四個(gè)陰爻合成兩個(gè)陰爻，就是一個(gè)經(jīng)卦的艮卦。艮就是從高處觀覽四方的形象。
再看，巽為風(fēng)，坤為地，為眾，風(fēng)在地上巡行，好像是觀覽四方的樣子。（《易傳-象》：風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教。）
巽還象征著樹木，坤為地，觀卦的卦象，就可以看成樹木高聳在地上，樹木既俯瞰觀察地面，同時(shí)又展示著自己的豐姿和形象。（《漢書-五行志上》：與《易》，地上之木為觀，威儀容貌亦可觀者也。）
此外，從十二辟卦的變化看。觀卦，是自乾卦被陰爻由下至上，逐級(jí)侵消至四爻形成的。陰爻主靜，主順，主暗。乾卦被變到三爻就是否，表示天地不交，已經(jīng)辦不成大事了，到了四爻變而成觀，陰盛陽少，情勢(shì)屬于少動(dòng)多靜的狀態(tài)，坤為順，巽也是順，整卦成順，巽如同風(fēng)在巡行，那就是觀光、觀察、觀化了。
從爻辭看，我們用地上有木的形象，來看觀的各種具體情狀。
下卦為坤，占據(jù)初爻至三爻，坤為地，為眾人，為下級(jí)，為晚輩，為普通人等。初爻相當(dāng)于孩童，觀察就是看個(gè)熱鬧和表面，沒有深入感受，所以是“童觀，小人無咎，君子吝?！眱和@樣可以，但是要做事成事的大人不行，君子不行，會(huì)有困難和麻煩出現(xiàn)。
二爻上了一層，好像是不大出門、見世面較少、知識(shí)狹窄的婦人（就古時(shí)當(dāng)時(shí)而言），看人看事，就像是從門縫里往外看，所見偏頗不全，觀感令人見笑。作為婦人，沒有問題，也就可以應(yīng)付自己的小格局了。但是君子就顯得局促可笑，也會(huì)遇到困難和麻煩。所以卦辭是“窺觀，利女貞?！?/p>
初爻、二爻屬于地道，所以處于順從少智的層級(jí)，到了三爻，進(jìn)入人道，這時(shí)就像乾卦三爻那樣，君子夕惕若厲，要勤奮做事或者應(yīng)對(duì)世情了。這時(shí)君子要“觀我生，進(jìn)退。”觀我生，就是觀察審視自己的心理和能力、自己的形象，理智確定自己的行為舉止，做出正確的決策和判斷。引申理解，君子也要下觀、上觀，或者內(nèi)觀和外觀，作為自己對(duì)世情的必要了解和把握。
四爻，從爻位看，是人道的上層爻，屬于所謂精英階層，從卦象看，已經(jīng)從坤體進(jìn)入了巽體，是地上之木的樹干了。能夠有條件，也有能力觀察和把握國(guó)家廣大范圍或高層的風(fēng)尚、禮儀、制度和上層人物的容儀，運(yùn)用觀察學(xué)習(xí)得到的知識(shí)，參與交往和管理事務(wù)，以至作為國(guó)家重臣，直接為王者服務(wù)。所以爻辭是“觀國(guó)之光，利用賓于王。”
五爻是陽爻，居于九五，處于中爻，有中正之德，五爻也是天道爻。五爻又是陽爻居陽位，陽爻主有為和主動(dòng)，下臨四個(gè)陰爻，好像是功成名就的君子，處于眾人之上，統(tǒng)領(lǐng)眾人，影響眾人。
五爻還是巽木繁盛的景象，所以就以作為一方主事者的有所成就的君子做比喻，爻辭是“觀我生，君子無咎?！?意思是君子處于高位，要審視自己的能力和形象，注意用自己的儀容、舉止感化人，穩(wěn)定自己的影響力。《易傳-象》解釋“觀我生”是做觀民，也通，可以作為引申義看待。就是君子除了觀自己，還要觀自己影響的對(duì)象，看自己的功業(yè)到底如何，民眾情況怎么樣，以便確定自己的行為和真實(shí)狀況。在觀察審視方面，這是對(duì)五爻，相比于下兩爻的君子，有更高要求的地方。
上九爻，是陰位，卻是陽爻，也是天道位，陽爻好動(dòng)不止，沒有停止關(guān)心自己和下級(jí)的風(fēng)尚和形象。又好比樹木的頂端，儀容顯赫。但畢竟已經(jīng)離下級(jí)群陰較遠(yuǎn)了，實(shí)際上處于退而無權(quán)，威儀尚在，但影響力有限的狀態(tài)。雖仍然念念不忘自己的高位，和處于底層的民眾，但主要是旁觀國(guó)家、民間的風(fēng)習(xí)、現(xiàn)象，同時(shí)仍然很在意對(duì)自己形象和政績(jī)的反映。這就是爻辭“觀其生，君子無咎”的意思。《易傳-象》補(bǔ)充了爻辭的意思，說上六爻“觀其生，志未平也?！必赞o有沒有這句話，其實(shí)也是常情，好比老者做顧問一樣，對(duì)自己的曾經(jīng)的事業(yè)、現(xiàn)在的情況、自己的影響力仍然在意。這時(shí)只是居高旁觀，不宜過于熱心，也是沒有問題的。陽爻據(jù)上六的陰位，要防止躁動(dòng)和越位。
通觀這個(gè)《觀卦》，觀就是“觀和示”。初六、六二，地道兩爻，觀察不深不廣，一般人可以應(yīng)對(duì)，君子當(dāng)戒。六三、六四，人道兩爻，觀己觀人觀國(guó)，先看后動(dòng)，能力和形象要適應(yīng)所處之位和情景，舉止合體有度。九五、上九，天道兩爻，臨高居上統(tǒng)領(lǐng)之位，為人范式，注意自己的形象容止，重視觀察下情，就不會(huì)有過錯(cuò)。上九雖不在其位，仍不忘自律和遠(yuǎn)離的民眾，要合情合度，這是勉勵(lì)也是告誡。
具體看卦時(shí)，可以把上卦和下卦看做是上下，內(nèi)外，內(nèi)外，主客，我和人等各種關(guān)系，并不局限于上下，更不是只限于管理中的君民。
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