作者：向玉喬《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年06月22日 14版）
【學(xué)術(shù)隨筆】
國(guó)家治理既是一個(gè)政治學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題。一方面，國(guó)家治理總是在一定的政治框架內(nèi)發(fā)生，并會(huì)通過(guò)具體的政治動(dòng)機(jī)、政治制度、政治機(jī)構(gòu)、政治后果等要素表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，國(guó)家治理又總是在一定的倫理框架內(nèi)發(fā)生，并通過(guò)具體的倫理動(dòng)機(jī)、倫理原則、倫理機(jī)制、倫理后果等要素表現(xiàn)出來(lái)。于是，國(guó)家治理活動(dòng)同時(shí)表現(xiàn)為政治和倫理兩個(gè)維度。
國(guó)家治理的政治維度和倫理維度是由人類的政治本性和道德本性決定的。這意味著，人類不僅必須依靠國(guó)家和社會(huì)的政治權(quán)力過(guò)政治生活，而且必須依靠自身的道德修養(yǎng)過(guò)道德生活。作為政治動(dòng)物和道德動(dòng)物，我們對(duì)政治權(quán)力和道德規(guī)范的依賴具有代際傳承性。因此，人類社會(huì)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治生活史和道德生活史，并在此基礎(chǔ)上形成了豐富多彩的道德記憶。
道德記憶是關(guān)于人類道德生活經(jīng)歷或道德生活史的記憶，是人類記憶思維的一種特殊表現(xiàn)形式，也是道德在人類社會(huì)能夠保持強(qiáng)大生命力的一個(gè)重要原因。由于人類道德生活經(jīng)歷是通過(guò)明辨善惡和趨善避惡的歷史事實(shí)來(lái)標(biāo)示的，因而道德記憶實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于善惡的歷史記憶。
人類的道德生活史和道德記憶可以追溯到原始社會(huì)。恩格斯指出，在國(guó)家出現(xiàn)之后，“舊氏族時(shí)代的道德影響、因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”。這一方面說(shuō)明原始社會(huì)存在氏族道德規(guī)范，另一方面說(shuō)明氏族道德規(guī)范對(duì)人類進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)之后的社會(huì)生活產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，盡管原始社會(huì)的消逝是歷史的必然，但走出原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)國(guó)家歷史進(jìn)程之后，國(guó)家的各種活動(dòng)一直都受到人類道德記憶的深刻影響。可見(jiàn)，在國(guó)家狀態(tài)下的人類生活，從一開(kāi)始就與一定的道德記憶密切相關(guān)。
國(guó)家治理是人類進(jìn)入受國(guó)家體制支配的社會(huì)狀態(tài)之后遭遇的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。原始社會(huì)僅僅存在氏族部落管理問(wèn)題，人類以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)在一起，以氏族部落的方式過(guò)著簡(jiǎn)樸的群居生活。每一個(gè)氏族部落都按照原始氏族制度管理，血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)力和氏族酋長(zhǎng)的權(quán)威在部落管理中發(fā)揮著舉足輕重的作用，總體上管理工作比較簡(jiǎn)單、容易。進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)之后，人類不再受限于氏族部落的狹窄空間，社會(huì)生活與個(gè)體生活的交融性、流動(dòng)性和公共性不斷加強(qiáng)，人與人之間的利益矛盾日益復(fù)雜和尖銳，國(guó)家治理也因此而成為緊迫的現(xiàn)實(shí)需要。
與氏族部落管理不同，國(guó)家治理不再單純依靠人與人之間的血緣關(guān)系和部落酋長(zhǎng)的權(quán)威來(lái)約束人們的思想和行為，而是采取公共治理的方式來(lái)整治社會(huì)秩序。具體地說(shuō)，國(guó)家治理必須依靠專門的公職人員和公共機(jī)構(gòu)才能進(jìn)行，對(duì)社會(huì)秩序的整治具有專門化、公共化、綜合化、系統(tǒng)化、規(guī)范化等特征，所要達(dá)到的規(guī)模、水平等都與原始社會(huì)的氏族部落管理模式有著根本區(qū)別。
國(guó)家治理與人類的道德訴求緊密相關(guān)。第一，國(guó)家治理本質(zhì)上具有向善的倫理特征。人類進(jìn)行國(guó)家治理的根本目的是要將其自身受國(guó)家這一政治體制支配的社會(huì)生活納入井然有序的狀態(tài)，并使其自身過(guò)上人之為人應(yīng)有的幸福生活，因此，國(guó)家治理反映著人類普遍價(jià)值訴求，在本質(zhì)上是向善的。第二，國(guó)家治理者總是依據(jù)一定的道德價(jià)值觀念進(jìn)行國(guó)家治理活動(dòng)，不同的道德價(jià)值觀念對(duì)國(guó)家治理的成敗得失會(huì)產(chǎn)生不同影響。治理者或以天下為公、大公無(wú)私的道德價(jià)值觀念治國(guó)理政，或以公私不分、損公肥私的道德價(jià)值觀念治國(guó)理政。第三，人類社會(huì)約定俗成的道德原則和規(guī)范能夠?qū)?guó)家治理形成強(qiáng)有力的規(guī)范性制約。例如，任何時(shí)代的國(guó)家治理都必須在一定程度上符合或體現(xiàn)仁愛(ài)、公正等被人類普遍認(rèn)可和接受的道德原則和規(guī)范，否則其就不具有道德合理性基礎(chǔ)，不可能得到人們的廣泛認(rèn)同。第四，前人治理國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，會(huì)通過(guò)道德記憶的方式給后人的國(guó)家治理活動(dòng)提供歷史參照和道德上的善惡警示。
在國(guó)家治理領(lǐng)域，道德記憶是以人類追求善治、避免惡治的歷史實(shí)踐作為主要內(nèi)容的。善治是充分彰顯善性或道德合理性的國(guó)家治理模式。實(shí)現(xiàn)國(guó)家公共利益和國(guó)民幸福的最大化，是國(guó)家治理的理想境界，也是善治之善得到充分張揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。善的國(guó)家治理模式合乎人類對(duì)國(guó)家治理活動(dòng)的普遍道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、判斷、定位和選擇，是人類向善、求善和行善的道德價(jià)值觀念和道德實(shí)踐能力在國(guó)家治理活動(dòng)中達(dá)到高度統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。惡治是充分暴露惡性或不具有道德合理性的國(guó)家治理模式。導(dǎo)致國(guó)家公共利益和國(guó)民幸福最小化，是國(guó)家治理的糟糕境界，也是惡治之惡的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。善治和惡治都是在人類治理國(guó)家實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中積淀而成的歷史性概念。
道德記憶是當(dāng)代人類推進(jìn)國(guó)家治理必不可少的歷史合理性和合法性資源。前人治理國(guó)家留下的善治經(jīng)驗(yàn)和惡治教訓(xùn)，需要通過(guò)人類的道德記憶來(lái)傳承，并為當(dāng)代國(guó)家治理的實(shí)踐創(chuàng)新提供有益啟示。在人類治理國(guó)家所形成的傳統(tǒng)中，有糟粕，也有精華。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理者來(lái)說(shuō)，承載善治經(jīng)驗(yàn)和惡治教訓(xùn)的道德記憶是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必不可少的歷史依據(jù)，也是立足現(xiàn)在和開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的必要條件。向人類過(guò)去的道德生活經(jīng)歷學(xué)習(xí)，向人類既往的道德生活史學(xué)習(xí)，向人類積累的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，是每一個(gè)國(guó)家治理者都應(yīng)該注重培養(yǎng)的一種重要道德品質(zhì)。
（作者單位：湖南師范大學(xué)道德文化研究中心）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
