陜西漢中，自古以來，是連接中原、關中與大西南的樞紐地帶，有中國古代交通史上最為輝煌的建筑——棧道勾通南北。在褒斜棧道南口的石門一帶，有摩崖石刻160多塊，其中至今仍保存完好的最為著名者有被中外書法界稱為“漢魏十三品”的摩崖石刻書法作品。這些書法作品，在中國書法發展史上具有相當地位，已經引起中外書法界的關注。但由于漢中長期處于閉塞環境，與外界交流不多，故其在書法發展史的地位還沒有完全被人們所認識。
石門摩崖石刻以記述褒斜棧道開鑿、水利修建、以及題詠為主要內容，在時間跨度上，上迄東漢，下至明清，尤以東漢永平年間的《開通褒斜道刻石》（人稱《大開通》）、《石門頌》、北魏《石門銘》等為最著名，受到歷代中外書家贊頌。
宋代歐陽修的《集古錄》、洪適的《隸釋》，趙明誠的《金石錄》等著作中對漢中石門石刻都有著錄，尤其清代以來，研究和著錄漢中石門摩崖石刻者日多。有清以來，凡較為重要的書法研究和輯錄隸書碑帖，幾乎都收有漢中《石門頌》等作品。清陸增祥《八瓊室金石補正》、畢沅《兩漢金石記》、《關中勝跡圖志》、《關中金石記》、王昶《金石萃編》，以及《潛研堂金石文跋尾》，還有歷代《一統志》、省、府、州、縣志中都有著錄。清代大學者楊守敬、康有為均稱贊石門書法藝術；孫中山先生和一代書法大師于右任先生也極其推崇石門書法。民國時期，中國出版的第一部大型工具書《辭海》，其封面就是集漢中《石門頌》中的“辭”、“海”二字而成。近年來，文化開放，每年日本書道界有不少書家來漢中瞻仰石門石刻，都給予了予極高評價。日本書道界權威種谷扇舟先生1988年訪漢時，親筆寫下了“漢中石門，日本之師”的題字，其石刻至今屹立在漢中博物館。每年日本及各國游客蒞臨漢中，都要瞻仰漢中石門摩崖石刻書法，無不嘆為觀止。
漢中石門摩崖石刻的價值是多方面的，此處對其在歷史、軍事、交通、科學技術、水利建設、人文等研究方面的價值，暫且不論，單就其在中國書法發展史上的地位作以初步探討。
漢字是隨著時代發展變化的。從殷商甲骨文、鐘鼎文，到周秦篆書、漢代隸書、晉魏楷書、魏碑、行書、草書，以及宋以后的宋體等，反映了書法從應用到藝術、從單一形體到不同風格的演變，也反映了書寫材料及載體的發展變化。如甲骨文通常是人們用銳器直接在獸骨上刻劃，故筆力直短簡單；篆書是在青銅器鑄模或縑帛上描畫，故筆形多彎曲變化；秦代起開始有隸書，寫或刻于竹簡上，故隸書筆畫似乎可以看出用刀刻字的著力之處。漢代是由篆書向隸書過度階段，到了東漢后期，是隸書成熟的階段。漢中石門石刻正是處在漢字由篆而隸的重要過度時期，它代表了漢字書法發展史上承前啟后的一個重要階段。
這一點，在《開通褒斜道刻石》（亦稱《大開通》）摩崖石刻最為突出。該石刻刻于東漢永平九年（66），“已被書法界公認為是古隸中最早，占據首位的刻石”（日本書法家牛好丸一語）。清人劉熙載《藝概。書概》載：“《開通褒斜道石刻》隸之古也。”所謂古隸者，前人認為“合秦漢謂之古隸”，也就是兼容秦篆、漢隸二者之特點，獨具形態特征。《大開通》其字古拙蒼勁，似篆非篆，似隸非隸，界于篆隸之間。無論結體、筆勢、筆形，都可以明顯同時感悟到篆書與隸書的風格和神韻，這在現存的東漢書法作品中，是比較少見的。故清代大學者楊守敬在其《平碑記》中稱該石刻“長短廣狹，參差不齊，天然古秀，若石紋然，百代而下，無從摹擬，此之謂神品。”康有為說：“漢隸之始皆近于篆，……《褒斜》（《大開通》）、《郙閣》……皆樸茂雄深，得秦相意。”從此碑也可以看出東漢中期篆隸并列、篆隸參雜使用，是當時書法風格的具體表現，也為我們提供了一個篆隸遞變和隸書演變的具體實物依據。
在其后的東漢建和二年（148），有漢中太守王升為已故的司隸校尉楊孟文所刻石記功的《石門頌》，該刻向被稱為草隸鼻祖和楷模，大氣磅礴，揮灑自如，既整齊規范，又富于變化，富含感情，不拘一格，不拘繩墨，筆勢縱放，奇趣橫生，筆畫粗細雖區別不大，但每一筆畫卻變化多端，字型大小差別較大，收筆多有特殊處理，用筆揮灑自如，不故作修琢，有自然豪放意趣；字畫瘦硬，結構疏朗，飄逸有致，筆隸中帶篆（如第二字“坤”字）、帶草、帶行，歷來又被書家稱為“隸中之草”。楊守敬《平碑記》稱之為“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出。”康有為在《廣藝舟雙楫》中稱：“楊孟文碑（即《石門頌》）勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣，碑中‘年’字、‘升’字、‘誦’字垂筆甚長，……楊孟文、李孟初，隸中之草也。”清王昶《金石萃編》亦稱該刻石“推為東漢人杰作”。《石門頌》稱為草隸，始于康有為，他認為，漢隸有“篆、楷、行三體，《郙閣》、《夏承》等為隸中之篆；《張遷》、《孔彪》等為隸中之楷；《楊孟文》（即《石門頌》）等為隸中之草。”可見漢隸又經過近百年的發展，更趨成熟。同時，也可從此碑中看出這時的書法上承篆隸，下啟行草的時代過度特點。
順便提及的是，漢中略陽縣靈崖寺保存的東漢建寧二年（172）的《郙閣頌》石刻、東漢靈帝時（168~184）城固縣升仙村《唐公房碑》（1970年移存西安碑林），隸書風格古樸，結構謹嚴，亦是研究漢代書法及書法史的重要實物資料。
漢中褒斜棧道上原有晉初太康十年摩崖石刻一方，唐代大文學家孫樵在其《興元新路記》一文中有錄文。摩崖石刻惜已不存，所幸有拓片流世。從拓片看，晉初隸書風格基本與東漢末《郙閣頌》、《唐公房碑》同，規整方正。
南北朝時的北魏時期的《石門銘》同樣是一件不可多得的書法極品。于右任書法曾得益于《石門銘》，他在《雜憶》詩中寫道：“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛勤集為聯，夜夜淚濕枕。”可見《石門銘》書法在于老書法史上的地位，也可從這位書法大家眼中看出《石門銘》在中國書法史上的價值。該方刻于北魏永平二年（509）的刻石，在石門刻石中獨樹一幟，是僅有的一方魏體書法，在書法史上，仍屬早期魏體作品，對于研究魏體書法的形成，亦是一件重要實物資料。
值得一提得是，1946年，有一些漢中人士到南京拜訪大書法家于右任先生，于老問大家是習南帖，還是習北碑，當大家回答習北帖時，于老當即背誦上述《朝臨石門銘》一詩，接著說：“詩言志，歌詠言，為寫字而掉淚，人會笑我有神經病，我不會這么傻。但為了革命事業，能以在書法上觸景生情，我就情不自禁的偶爾哭了。因為中華民族在北宋以前，原是既文明又雄武的民族，惜乎北宋以后，只重視文明，不重視雄武，茍安怯懦的風氣普遍了，書法也緊跟著墮落了！元朝開國，趙孟頫的書法交了運；清朝取士，董其昌的書法邀了寵。此風一倡，遍國中都是側姿求媚，茍合取寵的書法。七百多年來，想找出能象《始平公》、《孫秋生》、《楊大眼》、《魏靈藏》等方峻雄強的龍門書法，就象找龜毛兔角一般。因此我向孫總理建議：我們革命者本身，應首先來提倡北碑。總理說：”我們今后還是提倡《石門銘》吧！‘孫總理當時已受到康有為《廣藝舟雙楫》的影響，寫過《張黑女》和《石門銘》，他的理由是：《龍門二十品》的書法太嚴峻了，《石門銘》書法太好，它基于龍門，卻不受龍門的繩墨，而又展開了個性，走向了自由。總理這番話，對我啟發很大，我悟到只寫《石門銘》還是不夠，必須要二者兼學。前者朝臨，取其朝氣蓬勃，走向自由；后者暮寫，取其歸息之際，落入法度。二者所學到手的成就，還得要辛勤地綜合一番，使之珠聯璧合，成為佳品；這不單單指書法，而是包括著中華民族的精神文明啊！我是這樣寫字，我希望中國的革命，也能這樣做。可是，我的愿望總是達不到，這樣我在寫字的中宵，我就淚濕枕了……“從于老的這番高論中，我們既體會到了書法同社會國民風氣的關系、同國勢強弱的關系，又看到了北碑南帖的關系，龍門、石門書法的比較，還看到了漢中石門石刻在書法界應有的地位。
此外，漢中石門石刻《漢魏十三品》中有“石虎”、“袞雪”二字，不少資料記載分別為東漢鄭子真、曹操所書，其成字年代及書者雖尚在進一步研究證實之中，但亦是研究中國書法史的極具價值的作品。
自秦末戰爭中，劉邦被項羽封為漢王，“王巴、蜀、漢中，都南鄭（今漢中市）”（《史記》），劉邦以漢中為根據地，出定三秦，谫滅項羽，遂以“漢”為名，建立漢朝。其后，遂有“漢人”、“漢民族”稱謂，中國書體亦被稱之為“漢字”，中國文化被稱為“漢文化”。漢中迄今仍遺存有為數可觀的漢魏石刻書法摩崖。因此說，漢中，對書道界來說，無論從漢字的命名，還是從古篆隸、草隸到魏碑體的發展演變，都極有值得研究關注的必要，尚且這里有大量可資研究實物證據。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
