天地一切存在，于心性角度視之，皆為心性之創(chuàng)造，皆為心性之伸展，皆為心性之具體化。故心性為天地之大本，為天地之超越的本體，為天地一切之源頭與歸宿。
在佛家，心性顯化為后天的心意，則為“感而遂通天下”的般若智慧；顯化為身軀，則為金剛光明身；顯化為客體化的世界，則為佛國凈土。
在儒家，心性顯化為后天的心意，則為先驗智慧（圣智、德智、良知）；顯化為身，則為“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”的變化之身，則為睟面盎背的德潤之身，則為“富貴不淫，貧賤不移，威武不能屈”的“大丈夫身”，則為“仁者壽”之“長壽身”；顯化為家，則為家和；顯化為國，則為仁義之國、親民之國；顯化為客體化的天下，則為道德世界、大同世界、文明世界、至善世界。
從心性角度看來，一切存在都是主體存在，都是生命存在，都是真善美（或其中之一）的全體顯化。心外無物，心體外無客觀存在之事物，一切事物都是心體之呈現(xiàn)，因而一切事物，都是心體內(nèi)之存在，都是心體之創(chuàng)造或曰心體之具體化；性外無理，性涵一切存在之理（非指經(jīng)驗世界的形構(gòu)之理和經(jīng)驗知識，存在之理是指事物存在的先天之理、超越之理、所以然之理、形而上之理、主體性真理），此謂之“性理”，又名“理性”。
西方也常言“理性（Rationality）”一詞，此“理性”是指合理性（即合乎邏輯的推理）和合理的行為。故西方所言之“理性”實是指掌握感性（即生物性的本能和沖動）勿令其逾出規(guī)范的自控之能力，以及歸納、整理、提煉、綜合、邏輯推演由感官所獲得的信息與知識的精神之功能。由此能力加功能構(gòu)成的“Rationality”一詞，最恰當(dāng)?shù)姆g應(yīng)是“知性”，而不是“理性”。
理性一詞在中文里的含義是：性體內(nèi)所涵的一切事物之先天的根據(jù)和超越的所以然。理性即性理，是由性體之自律、自明、自在、自發(fā)、自生、自足等屬性之具體化，而呈現(xiàn)出來的事物存在之法則和根據(jù)。由是而知，真正的理性化世界、理性化人生、理性化智慧在東方傳統(tǒng)文化里，在《大學(xué)》的三綱八目里。“格物”……→“平天下”的整個過程，皆是理性或曰性理顯化其自己之過程，皆是理性化之過程，皆是理性呈現(xiàn)其自己之過程。
格物致知到治國平天下的過程，是一個從本體（心體性體）到現(xiàn)象（天地萬有）的過程。這個過程，哲學(xué)上稱之為“本體-宇宙論”，宇宙萬有是本體的顯現(xiàn)化和具體化，本體是宇宙的內(nèi)涵和超越的根據(jù)。本體—宇宙論又名“本體-宇宙觀”，有什么樣的心性觀，就有什么樣的宇宙觀，以及相應(yīng)的人生觀和價值觀；有什么樣的宇宙觀，就有什么樣的心性觀，以及相應(yīng)的人生觀和價值觀。
性體的無限性決定了宇宙的無限性，決定了創(chuàng)造的無限性，決定了其呈現(xiàn)的樣態(tài)之無限性。性體的絕對性，決定了性體之主體性，決定了性體之生命性。站在性體角度，性體的自覺性，即性體轉(zhuǎn)化為心體。心體即生命，故心性之所在，即生命之所在。
心體性體顯化而為宇宙，這個宇宙（天地萬物）究竟而言，只是心性之自己，因心性即生命，故而宇宙即生命之自己。
心性全體呈現(xiàn)為道德律（道德的絕對命令和道德的創(chuàng)生不已）和倫理法則（人之為人所必須遵守的無上命令），因心性內(nèi)涵之諸屬性呈現(xiàn)（具體化）而為宇宙法則，故道德法則即是宇宙法則，道德秩序即是宇宙秩序。此為儒學(xué)之靈魂，此為自堯舜禹湯文武周孔孟，直至于今日，千古以來圣賢以心傳心之道統(tǒng)血脈，此為中國乃至東方傳統(tǒng)文化之核心，此是東方人對世界文明的最大貢獻(xiàn)，此是東方文明最為不朽之價值所在；此亦為東方文明中最難為世人所體悟與契入之處。
摘自潘麟導(dǎo)師著作《〈大學(xué)〉廣義》
