附解
大學(xué)之道，以修身為本，身修則家可齊矣。雖然齊家之難，非但吾身不修之難。即自身無愧，而一家之中，長幼內(nèi)外，賢否不一，嗜好各異，齊其不齊者，以歸于齊，必本誠以行恕，仁讓交孚而后可。治國之道多端，然其要，不過以誠相孚、以恕相體而已。孝、弟、慈者，人心之公理，而齊家之大端，一家如是，一國如是，則齊矣、治矣。三者本家國共有之理，但當(dāng)以誠行之，乃能各盡其道，故首節(jié)懸空指出家國相通之理，次節(jié)引《書》指出“誠”字。蓋能心誠求之，則無不可事之父兄，亦無不可教之子弟，而仁、讓自然相孚。仁也，讓也。雖至疏逖之人，無不可感化，而一國之興仁興讓，又何疑焉？其機(jī)如此，言相應(yīng)之速。“一言僨事”二句古語，正謂機(jī)之所動(dòng)，不可稍忽也。家庭骨肉之際，素志相契，而一言啟釁隙之媒，未必其人之非賢者。睢麟官禮之治，端自宮闈，而天下仰神明之德，何待賞罰之密，而后能然？此節(jié)承誠求說來，極言其感應(yīng)之速，舊說欠明。保民如保赤子，是慈者所以使眾之明徵，而孝弟可知。獨(dú)以慈言，誠求者，人情慈幼之誠，每倍于父母，故即此形容之。虞舜之孝也，惟知有父母，故棄天下如敝蹤；亦惟知愛弟，雖象日欲殺兄而渾忘。如此之誠，孝弟始為克盡，而天下有不聞風(fēng)感嘆者乎？其機(jī)如此，直應(yīng)轉(zhuǎn)首節(jié)“其家不可教”二句。惟其理本無二，是以機(jī)為甚速。“恕”字已藏在此節(jié)內(nèi)，下文始點(diǎn)出耳。治國者，本有求人，非人之責(zé)，但道宜自修，不誠于孝、弟、慈不可也。謂己能誠，而遂責(zé)人之從，亦不可也。
故必以恕行之，結(jié)之曰“故治國在齊其家”，大義已明。但家之不齊，每由于婦人與兄弟，必皆有以宜之。欲其皆宜，而已言行心術(shù)，不足為父子兄弟法，則家亦難齊。引《詩》而反復(fù)詠嘆之，蓋以婦人兄弟之宜為甚難，父子兄弟足法為非易。修身而從事于此者，乃能深知其情事。古今來，家庭之間，不修身者，不足道矣；而能修其身，家人婦子純乎仁讓者，亦不多得。曾子三言而后可以云云，詠嘆流連，所望于天下后世者，深矣！足法，“足”字最當(dāng)玩，自古圣人，如堯兄、舜弟、盜蹠之類，其兄弟何嘗法之？而圣人自足為法，故天下亦法之？但自返必誠必恕，不可謂我已足法耳。抑愚嘗言：古人禮樂，不可斯須去身。心性之學(xué)，無人不講，故知天倫之重者多。雖賢否未必一致，然涵濡變化，君親師之教化，有以裁成之，則不肖之徒，亦多革面。后世禮樂衰微，天良日薄，如蘇季多金、漢高伯仲，不復(fù)知此章為何說矣。有志治國者，若不從大學(xué)之道，又烏知家人婦子間有禮樂教化之事哉？講章多以曲說晦本義，今特疏之，始不負(fù)曾子苦口婆心耳。
槐軒后學(xué)子傜 整理
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