文殊菩薩傳
三世覺母智難量，機(jī)巧應(yīng)緣化四方。
慧劍斷惑成正覺，畢竟曼殊法含彰。
建炎四年（1130）三月，金兀術(shù)率十萬大軍北返鎮(zhèn)江，韓世忠以八千水軍扼住江口，金軍渡江不成，沿長江西上。在黃天蕩（今南京東北），被韓世忠大敗。隨即在建康戰(zhàn)役中，金兀術(shù)又被岳飛擊敗。直至五月中旬才得以渡江，狼狽北返。從此，金人不敢輕言渡江，江南局勢(shì)總算穩(wěn)定了下來。
不管外界風(fēng)云如何變幻，善戒每日里或采藥，或種藥，或炮制，或煎熬，忙得不亦樂乎，他似乎完全忘記了自己出家的目的。轉(zhuǎn)眼到了紹興二年（1132），他已經(jīng)是虛齡十八的帥小伙了。
古來，杭州出產(chǎn)的道地藥材有很多，其中以“杭十八”最為有名。即麥冬、玄參、地黃、薄荷、草決明、千金子、白芷、白芥子、荊芥、牛蒡子、冬瓜皮、冬瓜子、萊菔子、地枯蔞、大麻子、澤蘭、地鱉蟲、僵蠶共18種藥材。天醫(yī)茅舍也有自己的藥圃，就在飛來峰西側(cè)的山坳里。善戒隔三差五就要到山谷小溪挑水，澆灌藥圃。
那日，善戒正要去挑水澆園，靈隱寺方丈慧光禪師來到天醫(yī)茅舍。慧光看了木桶一眼，說：“善戒，你這桶好像漏水？”
善戒點(diǎn)點(diǎn)頭：“嗯，一直在漏。”
“一直漏？”
“嗯，漏得不多，一趟下來，最多漏掉一成。”
慧光道：“聚沙成塔，積少為多。一成就不少了，等于十擔(dān)水白白灑了一擔(dān)。你為什么不修一修水桶？是不是犯懶，得過且過？”
善戒沒有辯解，而是請(qǐng)慧光禪師來到他挑水澆灌藥圃的路上看一看。今年的春旱非常嚴(yán)重，山上光禿禿的，連最耐旱的野草都無法萌發(fā)，滿眼荒涼。最悲壯的，是山梁山上的一株株蒲公英。因為是根生，它們?cè)诤L(fēng)料峭的早春便拱出了地面。而今，長時(shí)間沒有降雨，為了把根部從土壤深處吸收上來的一點(diǎn)點(diǎn)水分全部供應(yīng)到花蕾上，所有的葉子都枯萎了，只剩下短短的花莖，倔犟地頂著那小小的球蕾，力圖用最后的一滴血液將種子哺育成熟，承載生命的延續(xù)……
然而，從山谷通向天醫(yī)藥圃的山路，卻別具風(fēng)光。彎彎曲曲的小路兩側(cè)，長滿生機(jī)勃勃的青草，綻放著各種各樣的野花。儼然一條夢(mèng)幻的霓虹，降落在山坡上。善戒挑起一擔(dān)水，沐浴著溫暖的陽光，沿著五彩繽紛的花徑，徐徐向藥圃走去。不斷有水滴從兩只水桶上掉落下來，滋潤著路邊的花草。
一對(duì)有缺陷的木桶，卻挑出滿徑草綠花紅。行走在這樣流光溢彩、清馨芬芳、充滿生命活力的小路上，自然輕松愉悅，連肩上的擔(dān)子，也成了沉甸甸的收獲。
慧光禪師望著善戒遠(yuǎn)去的背影，輕輕吟誦道：
心田不長無明草，覺苑常開般若花。
萬法歸真天地闊，自性靈透伴煙霞。
第二天，天醫(yī)波利多將善什、善戒叫到跟前，說道：“你倆收拾、收拾行囊，到靈隱寺去吧。”
一時(shí)間，善戒沒有反應(yīng)過來，問道：“師父，去靈隱寺帶行囊干什么？又不用在那里住宿。”
波利多略有些傷感地說：“小鳥羽毛長全了，翅膀長硬了，總要飛出窩的。你不是一直盼著修學(xué)佛法嗎？我這里沒發(fā)（法），靈隱寺里有。”
這些年來，善戒已經(jīng)完全忘記了什么佛呀禪的，驟聞此言，大吃一驚，愣愣怔怔說：“師父，你不要我們啦？”波利多道：“你看你，怎么還和小孩子一樣？對(duì)于一個(gè)人的成長說來，不同的學(xué)習(xí)階段，有不同的老師。現(xiàn)在你們大了，十八歲了，該去隨慧光和尚受戒了。”
善戒問：“不是說，沙彌二十歲才能受具足戒嗎？”
波利多道：“法無定法。你已經(jīng)出家三年，經(jīng)過了沙彌階段的律儀熏陶，所以可以受戒了。成了正式比丘，你們就可以外出行腳，到大江南北云水參學(xué)，歷練禪道了。”
佛陀臨終之時(shí)，阿難問：“佛在世時(shí)，大眾以佛為師。佛滅度后，大眾以何為師？”佛陀遺教說：“以戒為師。”戒律，是修行佛法的根基，是無上菩提之本。佛教的根本精神，就在于戒律的尊嚴(yán)。比丘有二百五十條戒律，三千威儀，八萬細(xì)行。也就是說，作為一個(gè)僧人，無論行住坐臥，還是言談舉止，日常生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)矩與法則。就連吃飯睡覺、拉屎撒尿，都必須如法進(jìn)行、用心觀照。因而，受比丘戒，最少也要專門學(xué)習(xí)、練習(xí)一個(gè)月。
善戒無論是秉性還是思維，自小別具一格，最怕受各種條條框框約束。不過，跟隨天醫(yī)波利多這些年，讓他明白了這樣的道理：最好的醫(yī)生，并不是善于運(yùn)用各種藥物，讓病人起死回生；而是防患于未然，把疾病消除在“未患”狀態(tài)。而佛教戒律，就像預(yù)防疾病的措施；雖然有一定的限制，但可以讓人百病不侵，不用遭受病苦的折磨，也不會(huì)損傷自己的身體。故而，盡管得戒和尚慧光要求極嚴(yán)，善戒并沒有挨香板。
更意想不到的是，如律如法的比丘生活讓他明白了，真正的修行，不僅僅是打坐、念經(jīng)、拜佛，一日生活，舉手投足，都是十分重要的修行。比如聽見板響（寺院集合大眾的信號(hào)），不管是起床還是吃飯，必須馬上行動(dòng)。哪怕是正在念經(jīng)，恰好念到了半句，也要立即停下。漸漸養(yǎng)成習(xí)慣之后，人的秉性也會(huì)變得不黏附，不執(zhí)著，拿得起，放得下，事來不怕，事過不留。所以慧光和尚說：“佛法不是學(xué)習(xí)出來的，而是熏習(xí)出來的。”
而且，佛教的寺院的各種制度都是祖師大德為了后人更好的修行而精心制定的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有其特殊的用意，都是智慧的結(jié)晶。所以，如法如律的比丘生活，表面看似枯燥、機(jī)械，實(shí)際上充滿了新奇的感悟，因無掛礙而逍遙自在，因無憂慮而輕松愉快。
受戒結(jié)束后，緊接著就是夏安居。盛夏是萬物生長、蟲蟻活躍的時(shí)期，為了防止踐踏草木，傷害生靈，佛教規(guī)定每年四月十六日至七月十五日，僧尼不能外出行腳，必須在寺院聚集修行，坐禪學(xué)法。
安居期內(nèi)，寺院生活并不單調(diào)寂寞。慧光和尚每日早參升堂，而且隨時(shí)隨地垂說家風(fēng)。善什喜歡念佛，每日追隨慧海座主的佛經(jīng)講座；善戒愛好參禪打坐，申請(qǐng)進(jìn)入禪堂靜修。師兄弟二人各有所好，各得其樂。
轉(zhuǎn)眼到了“半夏”之期——六月一日。照例要舉行一次隆重的法事，方丈和尚升高座，敷演大法。經(jīng)過了一個(gè)半月的精進(jìn)修行，一些人有所證悟，故而慧光和尚說法之后，連續(xù)有多位禪僧出列，與堂頭大和尚機(jī)鋒互換，問答商量。當(dāng)下無生忍，臨機(jī)不讓師。平時(shí)那些沉默寡言的禪僧，此時(shí)卻靈動(dòng)活潑，昂揚(yáng)如王；而慧光和尚棒喝齊施，殺活自在。一次又一次次劇烈的法戰(zhàn)，花團(tuán)錦簇，撞擊出絢麗的智慧火花，讓善戒眼花繚亂，目不暇接。同時(shí)，那種心有靈犀的感悟，讓他心身踴躍，喜形于色，只想手舞足蹈。顯然，法眼如炬的慧光和尚早已觀察到了他的神態(tài)，天外飛虹一樣瞥了他一眼。
一瞥就夠了。新戒比丘善戒，像是被堂頭和尚的目光拽了一下，從大眾中飄然而出，朗聲問道：“飛來山色示清凈法身，合澗溪聲演廣長舌相。正當(dāng)恁么時(shí)，如何是云門一曲？”
慧光答曰：“芭蕉葉上三更雨。”
佛法無處不在，禪機(jī)無時(shí)不有。這些年，善戒雖然沒有直接修行參禪，但在大自然之中，花開花謝，春種秋收，無一不是佛法真諦的體現(xiàn)；藥圃耕耘，丹丸炮制，處處都有靈明禪心的妙用。因而，他將飛來峰的山色等同佛的真身，把山澗溪水之聲比作佛祖說法聲音，可謂初步領(lǐng)悟了自然三昧。
中國古代有一首著名的《云門曲》，乃是《周禮》六樂舞之一。有人歌之于高山之巔，其聲響徹九霄，行云為之凝滯；歌之大川之畔，其韻縈回山谷，流水為之窮竭。但其曲調(diào)極為艱深玄奧，很少有人能夠詠唱。善戒此時(shí)，當(dāng)然不是問這首古樂，而是借這“云門一曲”，來詢問云門宗那孤危險(xiǎn)峻、人難湊泊的禪風(fēng)。
慧光禪師以“芭蕉葉上三更雨”告訴善戒：云門禪風(fēng)雖然簡潔明快，超脫意言，卻與山色溪聲一樣，自然而然；雨打芭蕉，妙曲天成。
原來如此，原來如此！禪機(jī)宛然，自性之光璀璨；心地洞明，靈感火花閃。善戒在慧光禪師的激揚(yáng)下，恍然有省，頗有感觸地吟誦道：“一句菩提超佛祖，滿筵朱紫盡知音。”
慧光說：“逢人不得錯(cuò)舉。”
青原惟信禪師曾經(jīng)說過：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”善戒眼下正處在“見山非山，見水非水”的階段，在他眼里，無論山河大地，還是人間萬事，無一不是佛法的體現(xiàn)。這種與常人迥異的空性思維，必然與普通常識(shí)發(fā)生沖突，所以慧光禪師殷勤囑咐他：好好保任，不要隨意發(fā)表議論。
的確，此時(shí)的善戒雖然心開一線，見到了真空，卻還不能生起妙用。這情形就像蟲蛹化蝶之時(shí)，幼蝶剛剛將繭子咬開一個(gè)破口，的的確確看到了外面世界的大好天光；然而距離其展翅高飛、蹁躚起舞，尚有一段艱難的歷程。而且，這是一個(gè)危機(jī)四伏、歧路叢生、最容易夭折的危險(xiǎn)時(shí)段。
對(duì)此，善戒絲毫沒有意識(shí)到，他的心靈正沉浸在巨大的喜悅之中，整天處在昂奮狀態(tài)。心靈迸發(fā)的空慧，能像眼睛一樣觀照到諸法真相，整個(gè)世界都在善戒眼里空明通透起來。這也就是人們常說的“慧眼”。因而，此時(shí)的善戒禪心靈動(dòng)，慧光四射，機(jī)鋒迅捷，話語凌厲，常常出人意表。他就像一柄剛剛鍛造出爐的金剛寶劍，犀利無比，鋒芒畢露，敢與天下諸兵爭鋒。這情景，你可以說是初生牛犢不怕虎，也可以說不知天高地厚。畢竟，絕大多數(shù)人尚未明心見性，也沒有這種切身體驗(yàn)，所以在常人看來，這情形更像一個(gè)人發(fā)神經(jīng)。不是嗎？一個(gè)精神病人也是見人不是人、見鬼不是鬼，見山不是山、見水不是水。
善戒的這種領(lǐng)悟，畢竟是在特殊氛圍下，在高明導(dǎo)師逼拶、激發(fā)下的靈光迸發(fā)，也就是從道理上理解了佛法真諦。這種開悟，是為解悟，不是從實(shí)修中得到的證悟，因而易得易失。而且，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻若沒有明眼的禪師引導(dǎo)，很有可能誤入歧途，成為狂禪之流。
于是，慧光和尚做出一個(gè)任何人都沒想到的決定：破夏，送善戒到一個(gè)最合適的地方去住山。僧人在夏安居期間，中途退出稱為“破夏”。這是一種嚴(yán)重違反清規(guī)戒律的行為，故意違反，要被趕出寺院。慧光不管這些，自己辭去方丈，帶著善戒離開靈隱寺，離開了杭州。
遠(yuǎn)在佛陀在世期間，有一年自恣日——每年七月十五，夏安居結(jié)束，寺院都要舉行一次例會(huì)，所有人齊集一堂，檢討在過去的三個(gè)月內(nèi)，各自的言行有無違反戒律。每一個(gè)人都必須請(qǐng)大家指出自己所犯的罪過，并對(duì)著其他比丘作懺悔。若有嚴(yán)重過失，將被摒出僧團(tuán)。
佛陀也不例外，也要參加自恣。在那個(gè)自恣日，有人指出，在三個(gè)地方都曾見到文殊菩薩過夏。當(dāng)時(shí)，主持自恣的是摩訶（大）迦葉。這個(gè)以嚴(yán)格頭陀行著稱的大長老，鐵面無私，在僧團(tuán)中的威望僅次于佛陀。文殊雖然是法王子，在萬千菩薩中位列第一，但他違反僧制，大迦葉照樣嚴(yán)懲不貸。于是，他伸手去拿木椎——鳴椎讓全體僧眾注意，聽他說明文殊三處過夏的事實(shí)，然后宣布將其摒出僧團(tuán)。
沒想到，迦葉的心念剛動(dòng)，神通廣大的文殊菩薩早已知之。于是，千百萬文殊頓時(shí)出現(xiàn)，讓人眼花繚亂，分辨不出哪一個(gè)才是文殊的真身。更不可思議的是，大迦葉用盡全身的力氣，卻無論如何也拿不起那小小的木椎。這時(shí)，佛陀說道：“迦葉，這么多文殊，你要趕走那一個(gè)？”迦葉無言以對(duì)。
那么，文殊在三個(gè)地方結(jié)夏，是否違反戒律？文殊為何分身百千萬億？
頂禮大智文殊師利菩薩
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