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無修而修（二）-01 來自奇跡廣場葛葛漫談 00:00 16:56
01
葛葛：你要怎樣看到這個世界是電影？不管你怎么去想它是電影，那也是用你的想，你要調出一個想象來看到它是電影。
你想象它是一體的，你也需要一個一體的想象或想法去看到它是電影。所以，你不管怎么用一體的眼光，都沒有辦法直接看到它是電影。
但是「平等觀」，徹底化解分別的這樣一種眼光，它能直接地讓你從看到劇情，一直到你發現它只是電影的這個銀幕。
關于「平等觀」的練習，你要怎么樣在一切覺知范圍之內，能夠把分別相化解？因為本來眼耳鼻舌身意都是要收的。
現在我們陷在這個世界里面，這樣的一種相里面，能看得到所有的相是分別心的作用，不管我們怎么不去分別，其實都在分別。
只是我們有些時候用的是一個叫「不分別的念」去取代另外一個「分別的念」，它們都是念頭。
包括我們用「一體」的這個念，說我要用「一體的眼光」去看，它也是一個叫「一體」的一個念去看另外的不叫「一體」的念，都是念頭。
怎么直接地從「看」一直到念頭層面，讓你已經能夠有活在真實之境的感覺？
真實之境是什么感覺？
真實之境已經是完美的，是完整的。
如果我們練習的是一種無罪的目光——此刻我就已經在真實之境，這意思就是
我所看到的，
我所感受到的，
我所聽到的，
所有的這一切必須是完美的，一定是完整的，我才會真正地發現我此刻就在天國。
你要成什么樣的狀態去看到一切都是完美的？
只有用不分別的這個心，從你看，你聽，到你感受，到你的念頭，所有的這些都必須是完美的。
你的每一個起心動念都是完美的，都是不分別的時候，你才能證到此刻、此處即天國。
02
葛葛：《「全然允許」練習》是可以一直練到開竅，是給已經到了一定程度的人的，你一定要練出去。
先從看開始練習。比如
你看到了一個咖啡機，
你看到了一個杯子，
你看到了一個魚缸，
你看到了一朵花，
你看到自己坐在這里，
你看到我的手在動，
我看到這個電腦，
所有的這些相沒有分別。
你現在就可以感受一下，你隨便看到一個你能叫出或者叫不出名稱的東西，都無所謂。
那么當你練出來，你看到所有東西的相是平等的時候，你會直接有熒幕感，屏幕的感覺出來。
所有你能覺知到的東西其實都是你要收的，不然你怎么能夠在此刻當下就能感受到天國。
然后就是聽聲音。
你對抗的任何東西，對于我們來講是噪音，那都叫課題。你不去對抗收回來了，才能跟你是一體的。
眼睛的收（看），就是看到相跟相之間是平等的。
不管是什么，像打架的、吵架的、罵人的，禮貌的、不禮貌的，有人說「我愛你」和說「TMD」這兩句話，這些都要去平等看待。我們要用平等心去看待，是同樣一個相，沒有區別。
因為只有這樣子的一個眼光，才能真正的不入戲。
耳根，用允許的狀態去聽。耳根，被訓練一段時間以后，你會發現所有的聲音不再是噪音，聲音只是助緣。
不管是什么聲音，它是從你的心里面發出來的。
當我們用看和用聽的時候，會發現內在有想法，那么怎么去處理我們的想法？
比如，我看到有人在吵架，我就是會產生：「誒，這個人在吵架」，這個人引發了我的不安。
我在看的時候，我在想著我要怎么去看的時候，內心的那種緊繃感也會出來。
小飛蟲：剛才說的相的不區別，把它看做屏幕效果，這個我以前有過類似的體驗，它就是跟做夢一樣。
我們清明夢里面為什么不區別，因為清明夢里面所有的相，我們知道它都是心的顯化，所以不會區別它。
區別它又不區別它。區別它，是相上的有別；不區別它，是因為你知道這都是來自你的心。
03
葛葛：我們再往后退一步，更大一步。就是從相的層面到深一個層面，再退到你的起心動念的層面。
比如我現在看到琪琪，看到小飛蟲坐在我的面前，我看到琪琪的相和看到小飛蟲的相是平等的。
可是，我立刻就會升起一念「對，我看到了小飛蟲的相和琪琪的相是平等的，然后呢？」會有類似的這種念，感受和想法出來。
一定要讓我們的覺知
是一種靈活的狀態
比如你現在的注意力正好看到銀幕上（注：現場直播屏幕），熒幕是平等的，看到誰都是一樣。這時候如果產生想法了，那你回到想法上面，看到你的想法。
你有想法說：「哎，琪琪這樣的一個坐姿」和「小飛蟲這樣子一個坐姿」這兩個想法是平等的。
然后，這時候你覺得「哎呀，我覺得有點緊繃」，再看到這個緊繃的感覺是平等的，是完美的，這個感覺也是平等的。
你感受一下
「平等觀」是由外往內收，
全部收了。
你用這個平等心本身，不分別心本身，它已經作用在你的眼耳鼻舌身意，就是在你能覺到的一切范圍之內。
你在想著「要怎么把這個問題搞清楚」的這個念頭，你看到它是平等的，和你「想要搞清楚了」這個念頭也是平等的。
從相的層面，要從外相一直到內相，因為內外是一體的。
只是很多時候我們講法，有的時候先破念頭的相，或者先破某一個相，其實根本沒有區別。
你把「平等觀」一點點運用到后面。這就是你看到了一個相，也看到了你的念。
當跑到念頭層面的時候，再看到你起的這個念，不管是喜歡的，還是討厭的，還是關于想做，還是不想做的，矛盾的，通通平等，是一樣的，你只要看著它。
《「全然允許」練習》的前五課就是在訓練「平等觀」，從外一直訓練到內。
「平等觀」的根基是
因為一切已經是完美的
不完美你怎么在天國，天國就是完美的呀！
所以，你想要看到你此刻在天國，那聽到的聲音，和你看到的任何的一個東西，不管它是黑的、白的，這兩種相就是平等的，就是完美的，那么你再回到你的起心動念處。
小飛蟲：這個法理是因為并不是真的有一個不完美的世界，我們此刻其實就是在天國。
但我們直接看不出這個「完美」，因為我們用了分別心，所以看不出來。
那么我們就有了一個間接推法，因為只有在完美中才沒有區別。有區別就有不完美、有比較完美、有比較不完美，完美沒有區別。
我們不能直接一步看到一切已經完美，就先間接一步，退后一步，先看到平等、無差別，等看到平等、無差別的時候，我們會憶起，憶起完美。
葛葛：我們的分別心就會慢慢得到瓦解，就是來瓦解分別心的。
04
葛葛：我們在做基礎課時告訴自己，這一切都是完美的。但是說「一切都是完美的」，這只是一個念頭，跟其他的說「這個不完美」的念頭又是平等的。
所以現在的修法是直接用完美本身來修了，不再用任何的念頭，不再用任何的東西作為一個過渡，直接就是完美本身。
你的任何起心動念，
你認為的一個非常陰暗的念頭，
你認為一個非常讓自己感受到卑微的念頭，
讓自己感受到憤怒的，
讓自己感受到自我打擊的，
這些和一個內在導師的念頭（正念）
是平等的，沒有區別，一點區別都沒有。
你看到了這些相是平等的、沒有區別的這個沒有區別，那么這個「沒有區別」就是你能夠帶出來的一種體驗本身。
你現在動用最純粹的那個東西在修，它不會再掌管你自我的眼耳鼻舌身意里面的任何東西，它不干涉，因為它只看到完美了。
這個修行方法非常簡單，只是我們有點不好想象，但是它很簡單，它現在是一點一點的往內去化解分別心。
05
小飛蟲：直接用「完美」修，這個完美其實是現在假設出來的完美嗎？
葛葛：不是！我現在講的全部不是理論，我講的是實操方法，不是假設，是本身就是完美。
實修方法就是直接的，你要平等地去看待你的喜怒哀樂。我們是分別了，才會看到喜怒哀樂是不一樣的情緒。
當我們看到不一樣的時候，比方說，你看到你憤怒了，就想著我為什么憤怒，然后你找出一堆的方法要去處理這個憤怒。
用這種方法處理憤怒，你這一輩子都修不出去，因為你先已經分別了它，你看到它已經是憤怒。
你分別了它以后，等于是你已經把它當真了。把分別當真了，你再找一個問題去處理分別的時候是沒有效的，沒有用的。
現在運用的方法，就是看到喜怒哀樂沒有任何區別。
為什么我們很多時候悲傷了，憤怒的時候，就想著為什么我還在悲傷，我還在憤怒？為什么我不安？為什么不能不安？我為什么不能悲傷！
這就是個問題，你分別了悲傷，你分別了不安，你才會覺得你有問題。如果悲傷來了，不安來了，你就是感受悲傷，感受不安。
因為悲傷和不安就是完美的呈現，已經是完美的，你就是接受它，完全接受它。
我就是悲傷，我就是不安，它沒有什么的，不要去悲傷我的悲傷，不要去不安我的不安。
我們現在做的一件事情就是
判斷我的判斷，
卑微我的卑微，
悲傷我的悲傷，
不安我的不安，
就是雙重的。
它已經分裂了，然后我們再分裂一道，就變成了永遠回不去。
現在往回走的一步就是，悲傷來就悲傷，就感受那個感覺，就悲傷，因為它本身是完美的呈現；情緒來了就情緒，它本來很完美的。
哭和笑有區別嗎？根本沒有區別，分別了，才會覺得哭和笑有區別。
哭也是完美的表達，笑也是完美的表達，恐懼那個感受本身它是完美的表達。
你要是抗拒它，你用任何方式去抗拒它，你想要去修正它，你都修正不了，你會發現你可以修正一次兩次，但是它下次還是會繼續來奴役你。
感受來的目的只是提醒你，
不要再用分別心去看它了。
你用分別心去看它，它永遠在你之外，不管你拿靈性知識去糾正它，還是拿其他的東西糾正它都沒有用。
這就是你寬恕十年也好，寬恕二十年也好，你寬恕不出去，你解脫不了煩惱。
我們可以寬恕到90%，然后你會發現，普遍的修行人，真寬恕也好，還是修其他的法門遇到的一個卡點，一個瓶頸的點。
就是到了一定程度了以后，你總想著還有那么一丁點的罪咎，我要寬恕，但是你就寬恕不了。
為什么？
因為你沒有看到，最后我們很容易對一些小事，說我可以放下評判，不判斷，但是你如果真的能夠做到對黑白，對所有的喜怒哀樂都不判斷，不評判是很難的。
所以就是要完全平等地去看待，喜怒哀樂這幾種相真的沒有區別。
你從外面看出去，沒有區別，和到你的心靈這個感受層面同樣沒有區別，只有這個修法才能整合，才能收回，因為它不排斥了。
任何你想要再去修正喜怒哀樂的那一絲動機，那一絲動機都會在加持喜怒哀樂，還是在加持分別。
只有不排斥，就是：
它來了，我看到了；
它就是完美的，
它本身就是完美的，
用這種方式修。
只有這種方式修，任何喜怒哀樂，所有的情緒本身不會再掌控你。
06
還有一點就是，你體驗的喜怒哀樂，體驗七情六欲，體驗所有的這些，其實是在替眾生體驗。
你如果不能接受自己的喜怒哀樂，你就不會接受眾生的喜怒哀樂；你對自己的喜怒哀樂有評判，你就會在別人喜怒哀樂的時候就有評判，你就會覺得他有問題。
因為你不接受自己有喜怒哀樂，你覺得這個憤怒的是有問題的，是不完美的；這個卑微感是不完美的；這個自我打擊的念頭是不完美的，需要被修正的。
那么，你只要有一丁點的這樣的心——你覺得它是不完美的。
這個心就能導致你看出去的任何一個憤怒的人，你就會覺得他不完美；你就會覺得他修得不好；你就會覺得他這個相不是真寬恕的相。
因為是我們的分別心，
一直讓這個世界很堅固的在這里；
一直讓這個世界所有的相，
沒有辦法真正地不影響我們。
我們分別了才會導致相的層面，如果是喜的相，我們就平安，如果一下子出現了別的相，我們很快就失去平安。
所以，我們真的要能夠「如如不動」，不為相所動，心不動的真正內涵是看到喜怒哀樂全是一回事，這才是「如如不動」。
在相的層面，也是看到
黑白與多彩多姿的，
高興的、開心的，
罵人的、不罵人的，
站著的、坐著的，
買菜的、不買菜的，
吵的、鬧的，
全部是一回事。
看到全部所有的相是平等的，「我要介入這件事情」和「我不介入這件事情」，「我想要去幫忙」和「我不想幫忙」，所有的相是平等的。
這樣一個平等眼光就是無罪的了，它是無罪釋放，把你眼根所看到的一切無罪釋放。
你的耳朵在聽，噪音這個東西，我們本身對聲音也是有罪的，也在分別。
第三課是收音和看，先是看出去了一切無罪，然后再收到音的，你用敞開態度收，你會發現聲音，也不是什么噪音，它也無罪釋放了。
第五課無罪釋放的是你內在的感受，你的念頭。
這一課就是你在看自己的念頭，不管你的念頭、你的起心動念是什么，一層一層地不管冒出什么，你只要知道，允許它存在，因為它本身是完美的，不需要抵抗。
就是連那個「想要抵抗」的那想法，也是完美的。
如此，用這種方式我們感受一下。
