1不亦樂乎 《學而》
原文：有朋自遠方來，不亦樂乎？
翻譯：有朋友從遠方來到，不也是很快樂的事情嗎？
成語義：①不也是很快樂；②表示程度過甚，達到難以應付的地步；③表示情況令人滿意；④表示十分高興。
2犯上作亂 《學而》
原文：不好犯上，而好作亂者，未之有也。
翻譯：不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。
成語義：①觸犯上級，鬧亂子；②指叛逆活動；③歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。
3節用愛人 《學而》
原文：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
翻譯：治理擁有一千輛兵車的諸候國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家的政事，以要守信用；節約財政開支，又愛護部下和人民；按照農時的季節役使人民。
成語義：節約財用，愛護百姓。
4食無求飽 《學而》
原文：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
翻譯：君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點，就可以說是一個好學的人了。
成語義：吃飯不要求飽足。
5居無求安 《學而》
原文：同上
成語義：指不去一心追求安適舒服的居所。
6 安貧樂道 《學而》
原文：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”
翻譯：貧窮卻不去巴結，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說：“可以了，但還不如貧窮仍快快樂樂，富裕仍愛好禮義的人。
成語義：安于清貧，樂于實踐自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身處世的態度。
7巧言令色 《學而》
原文：巧言令色，鮮矣仁。
翻譯：花言巧語，面容和善，這種人是很少有仁德的。
成語義：原指鋪張修飾沒有實際內容的語言或文章，后多指虛假而動聽的話。
8告往知來 《學而》
原文：告諸往而知來者
翻譯：告訴你過去的事情，你就可以知道未來要發生的事。
成語義：
9慎終追遠 《學而》
原文：曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
翻譯：曾子說：“要謹慎地辦理好喪事，虔誠地祭祀祖先，這樣人民的道德就會歸復中厚老實。
成語義：慎重地辦理父母的喪事，虔誠地追祭遠代的祖先。
10溫良恭儉讓 《學而》
原文：以溫、良、恭、儉、讓以得之
翻譯：用溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。
成語義：形容態度溫和，舉止文雅。
11言而有信 《學而》
原文：信近于義，言可復也。
翻譯：講信用，要符合于義；只有符合義的諾言才可以去實現。
成語義：說出來的話算數，有信用。
12從心所欲 《為政》
原文：七十從心所欲，不逾矩。
翻譯：七十歲的時候，就能達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，不會出現違背規矩。
成語義：①隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣；②代指人的年齡，七十歲。
13而立之年 《為政》
原文：三十而立
翻譯：三十歲時能自立于世。
成語義：指人開始成熟。
14見義勇為 《為政》
原文：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
翻譯：不是自己的祖先卻去祭祀，那是諂媚。遇到符合義的事不去做，就是沒有勇氣。
成語義：見到了正義的事情就要勇敢地去做。
15 舉直措枉 《為政》
原文：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
翻譯：選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，百姓便信服；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。
成語義：起用正直賢良，罷黜奸佞。
16 犬馬之養 《為政》
原文：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“
翻譯：子游問孔子怎樣做是孝，孔子說：現在所謂孝順，就是說能夠奉養父母就可以了。其實這是不夠的，對于狗馬也能做到飼養。如果對父母只奉養而不誠心孝順的話，那和飼養狗馬沒有什么區別？
成語義：比喻供養父母。
17 人而無信，不知其可 《為政》
原文：人而無信，不知其可也。
翻譯：人如果不講信用，就不知道該怎么辦啦。
成語義：指不講信用是不行的。
18三十而立 《為政》
原文：吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
翻譯：我十五歲的時候開始立志學習；三十歲時能自立于世；四十歲時遇到事情就不迷惑了；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進去不同的意見；到了七十歲時才能隨心所欲，想怎么做，便怎么做，也不會做出違背規矩。
成語義：三十歲自立于世，開始成熟。
19 隨心所欲 《為政》
原文：同上。
翻譯：同上。
成語義：隨著自己的心意，想怎樣就怎樣。多含貶義。
20 溫故知新 《為政》
原文：溫故而知新，可以為師矣。
翻譯：溫習舊的知識，在此基礎上就會可以獲得新的知識，這樣就可以作老師了。
成語義：溫習已學過知識有獲得新的體會。也比喻回顧歷史，認識現在。
21 一言以蔽之 《為政》
原文：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
翻譯：《詩經》的內容，用一句概括，就是：思想純正，沒有邪惡的內容。
成語義：用一句話來概括它。
22 異端邪說 《為政》
原文：攻乎異端，斯害也已。
翻譯：研讀邪說，那是殘害自己。
成語義：不符合正統思想的、被認為有嚴重危害的思想、言論。
23 周而不比 《為政》
原文：君子周而不比，小人比而不周。
翻譯：君子在道義上團結人，不以私利相互勾結；小人善于因私利而勾結，不能在道義上團結人。
成語義：關系親密但不相互勾結。
24是可忍，孰不可忍《八佾》
原文：孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
翻譯：孔子談論季氏，說他在庭院內觀賞八佾之舞，這種事情如果可以容忍，還有什么不能容忍的呢？
成語義：如果這個可以容忍，那么還有什么不可以容忍。表示絕不容忍。
25 哀而不傷 《八佾》
原文：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
翻譯：《詩經》中的《關雎》篇的內容快樂而不放蕩，憂愁而不悲傷。
成語義：①感情適度，悲哀而不過度傷心；②形容詩歌、音樂等含優雅哀調，卻又感情適度而不過分、具有中和之美
26 不咎既往 《八佾》
原文：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
翻譯：已經完成的事情就不再說了，已經做過的事情就不必再勸諫了，已經過去的事情不要再去追究責備了。
成語義：對過去的錯誤不再追究、責備。
27 盡善盡美 《八佾》
原文：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
翻譯：孔子談到韶樂說：“美極了，又好極了。”談到武樂時說：“美極了，還不夠好。”
成語義：形容事物達到完美無缺的境地。
28 了如指掌 《八佾》
原文：或問 之說。子曰：“不知也。知其說者之于天也，其如示諸斯乎！”指其掌。
翻譯：有人問孔子舉行“ 祭”的由來。孔子說：“不知道。能懂這種道理的人治理天下，會像把東西擺在這里一樣吧！”孔子一邊說一邊指著自己的手掌。
成語義：對情況清楚得就像指點掌上的東西給人看一樣。比喻對事物了解得非常清楚。
29 杞宋無征 《八佾》
原文：子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。
翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，杞國去不足以作為考證的證明；殷代的禮，我能說出來，宋國卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果文獻足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。
成語義：杞國、宋國沒有證據可以證明。比喻事情缺乏足夠的證據。
30繪事后素 《八佾》
原文：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”
翻譯：子夏問道：“‘美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明，粉嫩的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子說：“先有了白地子，然后才畫上畫。
成語義：①指先有白色的底子，才能進行彩繪。②比喻禮樂產生于仁義之后；比喻做事先從簡單做起，然后逐步深入。
31朝聞夕死 《里仁》
原文：朝聞道，夕死可矣。
翻譯：早上明白道理，晚上死去，也是可以的。
成語義：早上聽到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。形容對真理的渴望心情。
32 惡衣惡食 《里仁》
原文：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
翻譯：孔子說：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的飯菜不好為恥辱，這種人是不值得與他談論的。”
成語義：粗劣的衣食。形容生活儉樸。
33 觀過知仁 《里仁》
原文：子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
翻譯：孔子說：“人犯的錯誤，同他那一類人是一樣的。觀察一個人犯的什么錯誤，就能知道他是哪一類人。
成語義：通過一個所犯過錯的性質，就能知道他的為人。
34 見賢思齊 《里仁》
原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢內自省也。”
翻譯：孔子說：“見到圣賢的人考慮要向他看齊；看到不賢的人，就應該進行自我反省。
成語義：看到有道德、有才能的人，就想要向他學習，看齊。
35 訥言敏行 《里仁》
原文：子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”
翻譯：孔子說：“君子要謹慎地說話，而要敏捷地行動。”
成語義：語言遲緩，行動敏捷。古代儒家所奉行的一種修身之道。
36無適無莫 《里仁》
原文：子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
翻譯：孔子說：君子對于天下的事情，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，而是服從于義。
37 一以貫之 《里仁》
原文：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”
翻譯：孔子說：“曾參啊！我所主張的‘道’是由一個根本的宗旨貫穿始終的。
成語義：原指孔子的忠恕之道貫穿于其整個儒家學說之中。泛指將一種理論、思想貫穿于事物的始終。
38 造次顛沛 《里仁》
原文：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
翻譯：君子一刻也不能違背仁德，即使是在最緊迫的時刻也必須按仁德去做，即使是在流離困頓的時候也必須按照仁德的要求去做。
成語義：指匆忙不安定。
39流離顛沛 《里仁》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：形容生活困苦而到處流浪。
40 安老懷少 《公冶長》
原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
翻譯：使老人們生活安定，朋友們互相信任，年輕的孩子們得到關懷和愛護。
成語義：使老年人安逸，使年少者歸心。形容使人民生活安定。
41不恥下問 《公冶長》
原文：子貢問曰：“孔文子何以謂文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
翻譯：子貢向孔子請教：“孔文子為什么謚號叫做‘文’呢？孔子回答說：“因為他聰明而又喜歡學習，遇見比自己差的人，也肯于向他虛心求教，不以為恥辱，所以他的謚號叫做‘文’。
成語義：不以向比自己學識差或地位低的人請教為可恥。形容虛心求教。
42不念舊惡 《公冶長》
原文：子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
翻譯：孔子說：“伯夷、不記住過去的仇怨，人們對他的仇怨因此減少。
成語義：不記住或不計較別人過的錯誤或個人間的仇怨。
43 斐然成章 《公冶長》
原文：吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
翻譯：我家鄉的學生們，志向遠大，心氣驕傲，而行為粗簡，文采都有較高的成就。我不知道應該怎樣教導他們。
成語義：①富有文采。多形容文章的文辭生動。②形容成績或聲名顯著。含褒義。
44 計過自訟 《公冶長》
原文：子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
翻譯：孔子說：“算了吧！我沒有過能夠看到自身的錯誤而從內心自責的人。”
成語義：省查自己的過錯而內心自責。
45 善與人交 《公冶長》
原文：子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
翻譯：孔子說：“晏平仲善于同別人交往，和他相處的時間愈久別人就愈敬重他。”
成語義：善于跟別人結成朋友。
46聽其言而觀其行 《公冶長》
原文：始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。
翻譯：開始的時候，我對于人，是聽了他說的話就相信他的行為；現在對于人我是聽了他說的話，還要觀察他的行為。
成語義：聽了他說的話，還要觀察他的行動。指看人是否言行一致。
47 聞一知十 《公冶長》
原文：回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
翻譯：顏回聽到一件事可以推測知道十件事，我知道一件事只能推測出兩件事。
成語義：聽到一點就由此此推求而知道十點。形容非常聰明。
48 朽木不雕 《公冶長》
原文：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？
翻譯：宰予白天睡大覺。孔子說：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了。對于宰予這個人，何必再去譴責他呢？“
成語義：①腐朽的木頭不能雕刻。比喻人或事情已經到了不可救藥的程度。②比喻人不堪造就。
49朽木糞土 《公冶長》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：比喻不堪造就的人或不可收拾的東西。
50 喜怒不形于色 《公冶長》
原文：子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”
翻譯：子張問孔子說：“令尹子文三次擔任宰相，沒有表現出高興的神情；三次被罷免，也沒有表現出憤怒的神色。每次罷免時一定把自己舊日的一切政令公務都告訴新任宰相。
成語義：高興和憤怒都不表現在臉色上。指沉著而有涵養，感情不外露。
51 三思而后行 《公冶長》
原文：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
翻譯：季文子要三次考慮后才做某一件事情。孔子聽說了這件事，說：“考慮兩次就可以了。”
成語義：原指經過三次考慮，然后去做。后泛指經過反復考慮，然后才去做。
52 愚不可及 《公冶長》
原文：寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。
翻譯：寧武子，當國家政治清明時，他就聰明；當國家昏庸無道時，他就裝愚蠢。他的那種聰明，別人可以趕得上；他的那種裝愚，別人可就趕不上了。
成語義：原指裝傻，別人無法趕上他。后指極其愚笨。指處于不利局面善于裝糊涂的人。
53博施濟眾 《雍也》
原文：子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
翻譯：子貢說：“如果有人廣泛地給人民施以好處，又能周濟眾人，怎么樣呢？可以說是仁德嗎？”
成語義：廣泛地救濟困苦的人。形容人廣施恩惠，使人們免于患難。
54 不改其樂 《雍也》
原文：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
翻譯：一竹筒粗飯，一瓢冷水，住在簡陋的不巷子里，一般人都無法忍受這種困苦憂愁，顏回卻不改變他的快樂。
成語義：不改變自己的快樂。指處于困苦的境況仍然很來快樂。
55 乘肥衣輕 《雍也》
原文：子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
翻譯：孔子說：公西華到齊國，乘坐肥馬駕的車，身穿貴重的皮衣。
成語義：駕馭肥壯的馬，身穿貴重的衣服。形容生活奢侈豪華。
56 從井救人 《雍也》
原文：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也。”
翻譯：宰我問道：“有仁德的人，雖然告訴他：‘一位有仁德的人掉到井里啦。’他會跟著跳下去嗎？”
成語義：跟著落下井的人下井去，以營救落井的人。比喻做好事不講方式、不計后果沒給別人帶來好處而徒然損害自己。比喻冒著極大的風險去拯救別人。
57簞食瓢飲 《雍也》
原文：同54
翻譯：同54
成語義：一簞食，一瓢水。形容生活貧苦。
58 敬而遠之 《雍也》
原文：子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
翻譯：孔子說：“專心倡導人民遵守仁義道德，尊敬鬼神，但又要遠離它不要沉迷，這就可以說是聰明啦。”
成語義：尊敬他而又有所顧忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。
59樂山樂水 《雍也》
原文：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
翻譯：孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人長壽。”
成語義：
60 立人達人 《雍也》
原文：夫仁者，已欲立則而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
翻譯：作為有仁德的人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自己想要通達，也要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推已及人，可以說是實行仁的方法呀。
成語義：幫助人建立功業地位。
61 能近取譬 《雍也》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推已及人，將心比心。也指能用就近的事物來做譬喻。
62 文質彬彬 《雍也》
原文：子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
翻譯：內在的質樸勝過外在的文采，就未免粗野；外在的文采勝過內在的質樸，就未免浮夸虛偽。只有把文采與質樸配合恰當，然后才能成為君子。
成語義：原形容人既文雅又樸實，后來形容人不僅文雅，而且懂禮貌。
63先難后獲 《雍也》
原文：仁者先難而后獲，可謂仁矣。
翻譯：有仁德的人，首先付出艱苦的努力，獲得的結果放在后邊全不計較，便可以說是‘仁’啊。
成語義：先辛苦而后收獲。形容不坐享其成。
64 周貧濟乏 《雍也》
原文：吾聞之也，君子周急不繼富。
翻譯：我聽說過，君子應救濟急需要的人，而救濟已經富裕的人。
成語義：救濟幫助有急難和貧乏的人。
65浮云富貴 《述而》
原文：不義而富且貴，于我如浮云。
翻譯：用不義的手段得到榮華富貴，對于我來說，那些榮華富貴如同天上的云彩。
成語義：把富貴看成飄浮的云彩。比喻把金錢、地位看的很輕。
66 誨人不倦 《述而》
原文：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
翻譯：孔子說：“默默地記住接解的知識，學習永不滿足，耐心地教導別人而不知疲倦，這些對于我有哪些呢？”
成語義：教導人不知疲倦。形容教導別耐心。
67 舉一反三 《述而》
原文：子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
翻譯：孔子說：不到冥思苦想仍領會不了的時候，不去點拔他；不到想說卻說不出來的時候，不去啟發他。告訴他一點，他不能由此類推出相關三點，就不要再重復教他了。
成語義：從一件事情類推而知道許多事情。
68 樂以忘憂 《述而》
原文：子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
翻譯：你為會么不說：“他的為人，發憤時，竟然忘記了吃飯；快樂時，就忘記了憂愁，連衰老就會到來也不知道，如此而已。
成語義：快樂的忘記了憂愁。形容非常高興。
69樂在其中 《述而》
原文：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
翻譯：吃粗食，喝冷水，彎曲著胳膊當枕頭，快樂就在其中了。
成語義：快樂就在這里。
70臨事而懼 《述而》
成語義：遇到事情而有所懼怕。指遇到事謹慎處理。
原文：子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
翻譯：孔子說：“赤手空拳要和老虎搏斗，沒有船要趟水過河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。和我一起的必須是遇事小心謹慎，嚴肅認真，善于籌劃謀略的而能爭取成功的人
71暴虎馮河 《述而》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：①空手打老虎，徒步過大河。比喻有勇無謀，冒險蠻干。②比喻果敢勇猛。
72 求仁得仁 《述而》
原文：求仁而得仁，又何怨？
翻譯：求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢？
成語義：尋求仁德就得到仁德。比喻理想、愿望都已實現，如愿以償。
73 三人行，必有我師 《述而》
原文：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
翻譯：孔子說：“三個人在一塊行走，其中一定有可以作為我的老師的人。選擇他們的長處，向他們學習，看到他們的缺點，就反省自己改正。
74 述而不作 《述而》
原文：子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
翻譯：孔子說：只傳述舊知識而不創作新知識，相信而且喜愛古代的文化，我把自己比作老彭。
成語義：只闡述前人的學說，自己并不創新，指沒有新的見解。
75 信而好古 《述而》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：信奉并愛好古代文化。
76學而不厭 《述而》
原文：同66
翻譯：同66
成語義：努力學習而不滿足。
77一隅三反 《述而》
原文：同67
翻譯：同67
成語義：從一件事情類推而知道許多事情。即舉一反三。
78飲水曲肱 《述而》
原文：同69
翻譯：同69
成語義：喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。
79用行舍藏 《述而》
原文：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
翻譯：孔子對顏淵說：“任用我，我就去；不任用我，就隱藏起來。只有我和你能夠做到這樣啊！”
成語義：被任命進就出來干一番事業，不被任用時就退隱。
80 執鞭隨蹬 《述而》
原文：子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
翻譯：孔子說：“如果富貴是可以求取的，就是去當一名拿著馬鞭的馭者，我也去做。如果不可以求取，我還是做我愛好的事情吧。”
成語義：手執馬鞭，跟在馬蹬旁邊。比喻追隨左右，盡心效力。
81 學如不及，猶恐失之 《泰伯》
原文：子曰：“學如不及，猶恐失之。”
翻譯：孔子說：“學習好像追趕什么追不上，追上了不恐怕再失去它。
成語義：學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了還怕又被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。
82 不在其位，不謀其政 《泰伯》
原文：子曰：“不在其位，不謀其政。”
翻譯：同成語義。
成語義：不居于某種職位，就不用去謀劃有關的事務。
83 篤志好學 《泰伯》
原文：子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。
翻譯：孔子說：堅定信念，努力學習，堅守治國做人之道，有危險的國家，不要進入，有禍亂的國家，不在哪里居住。
成語義：一心一意愛好學習。
84 犯而不校 《泰伯》
原文：曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
翻譯：曾子說：“有才能的人向沒有才能的人詢問；學問多的向學問少的人詢問；有才能卻像沒有，學問充盈卻好像很空虛；被人冒犯了也不去計較。我從前的朋友曾經這樣做過。
成語義：別人觸犯了自己也不計較。是儒家提倡的恕道。
85 六尺之孤 《泰伯》
原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子與人？君子人也！”
翻譯：曾子說：“能夠把年幼的孤兒托付給他，能夠把國家的命運委托給他，面臨重大考驗堅守氣節不動搖屈服。這是和君子一樣的人嗎？是君子一類的人呀！”
成語義：尚未長大成年的孤兒。
86人之將死，其言也善 《泰伯》
原文：曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
翻譯：曾子說：“將要死的時候，它鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時候，他說的話是善意的。
成語義：人到臨死時，他說的話是善意的。形容臨終囑咐之言。
87 死而后已 《泰伯》
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
翻譯：曾子說：“有仁德的人，胸懷不能不寬廣，意志不能不堅強，責任重大，道路遙遠。把‘仁’作為自已的任務，不也是很重要的嗎？直到死了才停止，不也是很久的？”
成語義：到死才停止。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。
88 戰戰兢兢 《泰伯》
原文：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”
翻譯：曾子病重，召集弟子說：“看看我的腳和手，有沒有毀傷的地方。《詩經》中說：‘戰戰兢兢，就像站在深淵的旁邊，又像走在薄冰之上。’從今以后，我知道我的身體不會毀傷了。弟子們！”
成語義：形容極端害怕而小心謹慎的樣子。
89如臨深淵 如履薄冰《泰伯》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：好像面對深淵，又好像走在薄冰上一樣。比喻處于危險的境地，戰戰兢兢，提心吊膽。
90 不舍晝夜 《子罕》
原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
翻譯：孔子面對奔騰不息的流水說：“時間流逝就像這水一樣，日夜不停的地奔流。”
成語義：不分白天黑夜。日夜不停。比喻夜以繼日。
91待價而沽 《子罕》
原文： 子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”
翻譯：子貢說：“有美玉在這里，是把它裝在合子里藏起來呢？還是等待識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧！賣掉吧！我正等著識貨的商人呢！”
成語義：等待高價出售。比喻某些人等有了好條件或待遇才肯出來做事。也比喻懷才待用或待時而出。
92 韞櫝待價 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：把玉藏在匣子里，等待高價出售。比喻懷才待用或懷才隱退。
93韞櫝未酤 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：藏在木子里還未出售。比喻懷才待用或懷才隱退。
94后生可畏 《子罕》
原文：子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
翻譯：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么知道將業的人不如現在的人呢？但如果到了四十歲、五十歲還默默無聞，那就不值得敬畏了。”
成語義：青年人是新生力量，往往超過前輩，這是可敬畏的。
95苗而不秀 《子罕》
原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
翻譯：孔子說：“只出苗不長穗是有的吧！只出穗不結實是有的吧！
成語義：①只長了禾苗，卻不秀穗開花。②比喻資質聰慧而不幸早夭。③比喻自身條件雖好，卻未竟其用。④比喻徒有其表，華而不實。
96喟然長嘆 《子罕》
顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
翻譯：顏淵感嘆地說：“老師的人格魅力，抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得深；看著好像在前面，忽然雙像在后面。老師善于循序漸進的誘導人，用文獻典籍來豐富我的知識面，用禮節來約束我的行動，使我想停止也不能，直到用盡了我的才力。就像一個非常高大的東西立在前面，即使想跟從他，卻沒有途徑。
成語義：因感慨而嘆氣。
97 仰之彌高 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：
98循循善誘 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：善于有步驟地引導別人學習。多形容教育得法。
99 欲罷不能 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：想停下來也收不住。
100 卓爾不群 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：形容才智和道德優秀卓越，超出常人。
101 博聞約禮 《子罕》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：見聞廣博，用禮約束自己行為。
102歲寒知松柏 《子罕》
原文：子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
翻譯：每年最冷的時節到來，才知道松樹和柏樹是最后凋。
成語義：比喻只有經過艱苦惡劣環境的考驗，才能看出一個人的高尚精神品質。
103 知過必改 《子罕》
原文：子曰：“主忠信。友不如已者。過則勿憚改。
翻譯：孔子說：“做人要講究忠誠、信用。不和不如自己的人交朋友。有錯誤不要害怕改正。
成語義：知道了自己的過錯，就一定要改正。
104 各得其所 《子罕》
原文子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。
翻譯：我從國返回魯國，然后進行樂曲整理工作，使雅歸雅，頌歸頌，各歸于知當的位置。
成語義：每個人或事物都到了合適的安置。各自得到所需的東西。
105 衣蔽蘊袍 《子罕》
原文：子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥也，其由也與？
翻譯：孔子說：“穿破舊的絲棉袍子，與穿著皮大衣的人站在一起，卻不感到恥辱，只有仲由吧！
106 侃侃而談 《鄉黨》
原文：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在， 如也，與與如也。
翻譯：在朝廷上，與下大夫說話，剛直從容；與上大夫說話，和顏悅色；君王臨朝到來，表現恭敬不安，慢步而又謹慎。
成語義：說話理直氣壯、從容不迫。
107 斂聲屏氣 《鄉黨》
原文：攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
翻譯：提起衣服的下擺向大堂上走的時候，低頭躬身，憋住一口氣好像停止中呼吸一樣。
成語義：①降低語聲和呼吸聲。形容謹慎、畏懼的樣子。②形容精神集中。
108食不厭精，膾不厭細 《鄉黨》
原文：食不厭精，膾不厭細。
成語義：原指吃米不滿足于舂得細，吃魚、肉不滿足于切得細。后來形容食物精細做，極其講究。
109適可而止 《鄉黨》
原文：
成語義：做到適當的程度就停止，不要過頭。
110 春風沂水 《先進》
原文：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞土雩，詠而歸。
翻譯：春天的衣服已經穿好，和五六個成年人，六七個少年，去沂河洗澡，到舞雩臺上吹吹風，唱著歌一路回來。
成語義：原意是大人與兒童在沂水洗個澡，在舞雩臺上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣。
111登堂入室 《先進》
原文：子曰：“由之瑟奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
翻譯：孔子說：“仲由彈瑟為什么在我里彈呢？”由此弟子們不尊敬子路。孔子說：“仲由啊，在學習上已經達到‘升堂’的境界，還沒有做到‘入室’。
成語義：登上廳堂，進入內屋。比喻學問和技能由淺入深，達到更高的水平。
112過猶不及 《先進》
原文：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
翻譯：子貢問：“顓孫師和卜商誰好一些？”孔子說：“師過分，商不夠夠。”子貢又說：“那么師好些嗎？”孔子說：“做過分了和做得不夠，是同樣的。”
成語義：事情做得過分，就如同做得不夠一樣，不合適。
113 言必有中 《先進》
原文：魯人為府，閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何心改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
翻譯：魯國當權者要改造長府。閔子騫說：“仍然用老樣子，如何？”孔子說：“這個人不說則已，一說就是正確的。”
成語義：不說則已，一說就說到點子上。形容說話中肯。
114 一仍舊貫 《先進》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：完全按照舊例行事。
115愛之欲其生，惡之欲其死 《顏淵》
原文：子張問崇德辯惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異’。”
翻譯：子張問怎樣提高品德，辨別迷惑。孔子說：“以忠誠守信為主，努力做到義，就是提高品德。喜愛一個人就想叫他活著，厭惡一個人就叫他死去，既要他活著，又要他死，這就是迷惑。‘的確不是因為不富，而是因為見異思遷。’”
成語義：喜愛他時，就想叫他活著；討厭他時，就想叫了死掉。指憑個人愛憎
待人。
116 察言觀色 《顏淵》
原文：子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言觀色，慮以下人。在邦必達，達家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
翻譯：子張問：“士，怎么樣才叫做‘達’？”孔子說：“你所說的‘達’指什么？”子張回答說：“在朝廷做官一定要有聲望，為大夫做家臣一定要有名氣。”孔子說：“這只是名聲，而不是‘達’。所謂‘達’的人，要質樸正直，好尚禮義，善于分析別人的言語，觀察別人的臉色，經常想著對人謙恭有禮。大朝廷做官一定‘達’做家臣也一定‘達’。至于有虛名的人，表面上好像主張仁德，行動上卻違反仁德，還以仁人自居而不懷疑。這種人在朝廷與封地都要騙取虛名。
成語義：觀察他人的言語和臉色，來揣摩他人的心意。
117成人之美 《顏淵》
原文：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
翻譯：君子成全別人的好事，不成全別人做壞事。小人與這相反。
成語義：成全別人的好事或實現其愿望。
118 己所不欲，勿施于人 《顏淵》
原文：已所不欲，勿施于人。
翻譯：同成語義。
成語義：自己不愿意做的事情，不要強加給別人。
119 浸潤之譖 《顏淵》
原文：子張問明。子曰：“浸潤之 ，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之 ，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
翻譯：子張問什么是明白。孔子說：“像水侵蝕般的讒言，像皮膚受痛般的誣告，對你行不通，就可以說是明白了。像水侵蝕般的讒言，像皮膚受痛般的誣告對你行不通，就可以說是看得遠了。”
成語義：逐漸發生作用的讒言。
120克己復禮 《顏淵》
原文：顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”
翻譯：顏淵問什么是“仁”。孔子說：“克制自己，使言行符合‘禮’就是‘仁’了。有一天做到了克制自己，行為符合‘禮’，天下的人就會稱贊你是仁人了。實行仁，在于自己，難道在于別人嗎？
成語義：抑制自己的私欲，使言行都合于禮。
121 片言折獄 《顏淵》
原文：子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。
翻譯：孔子說：“僅據很少的言語，就可以斷案的，大概只有仲由吧！”子路沒有過夜而不兌現的諾言。
成語義：用很少花的語言判斷案件。今泛指用極簡短幾句話正確判別雙方爭論或案件中的是非曲直。
122 駟不及舌 《顏淵》
原文：子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。
翻譯：子貢說：“可惜呀，夫子您好竟這樣評說君子。舌頭一動，話說出口，就是套上四匹馬拉的車，也追不回啊。
成語義：駟馬雖快，也追不上說出的話。指話一出口就難以收回。戒說話應當慎重。
123 駟馬難追 《顏淵》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：比喻事實既成或話已出口，不可挽回。
124 一言既出，駟馬難追 《顏淵》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：同上
125 一朝之忿 《顏淵》
原文：一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？
翻譯：忍心不住一時的氣憤，而忘掉自身安危，甚至連累自己的父母親的人，不就是迷惑么？
成語義：一時或偶然的氣憤。
126 以文會友 《顏淵》
原文：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
翻譯：曾子說：“君子用詩書禮樂來結交朋友。依靠朋友幫助來培養仁德。
成語義：通過詩文、學術活動來聚會或結交朋友。
127足食足兵 《顏淵》
原文：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
翻譯：子貢問怎樣治理國家。孔子說：“有充足的糧食，有充足的軍備，人民信任政府啊。”
成語義：糧食富足，軍備齊全。
128 不知所措 《子路》
原文：
翻譯：
成語義：不知怎么辦好。形容受窘或發慌的狀態。
129斗筲之器 《子路》
原文：子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
翻譯：孔子說：“唉！這些氣度狹小的卑賤之人，有什么值得一提呢？”
成語義：比喻氣度狹小，見識短淺的人。亦作自謙之詞。
130 父為子隱 《子路》
原文：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
翻譯：葉公對孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的交親偷了羊，他便去告發。”孔子說：“我們家鄉的正直的人和你說的不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直的品德就在其中了。”
成語義：父親為兒子隱瞞劣跡。
131 剛毅木訥 《子路》
原文：子曰：“剛、勇、木、訥，近仁。”
翻譯：孔子說：剛直、勇敢、質樸老實，語言謹慎，接近于仁。
成語義：剛直果斷，樸實慎重。
132 和而不同 《子路》
原文：君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子，講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。
成語義：雖然與人和睦相處，但不盲從附和。
133近悅遠來 《子路》
原文：葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
翻譯：葉公問怎樣為政。孔子說：“使近處的人感到喜悅，遠處的人民來投奔歸附。”
成語義：鄰近的人由于受到恩惠而喜悅，遠方的人也聞風趕來歸附。
134 勝殘去殺 《子路》
原文：子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
翻譯：孔子說：“善人治理國家一百年，也就可以克服殘暴、免去刑殺了。真對啊，這話。”
成語義：制服殘暴，免除虐殺。指以德教化人，使兇狠殘暴的人改惡從善，因而可以不用刑殺。
135言必信，行必果 《子路》
原文：曰：“言必行，行必果。 然小人哉，抑亦可以為次矣。”
翻譯：孔子說：“說話不要守信用，行動一定堅決果斷。雖然這樣做是淺薄固執的小人，不也可以作為次一等的了。
成語義：說話一定要守信用，行動一定要堅決果斷。
136欲速則不達 《子路》
原文：子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。
翻譯：子夏到莒父當地方長官，問怎樣為政。孔子說：“不要求速成，不要貪小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。
成語義：做事只想快速，目的反而達不到。指急于求成，反而無法把事情辦好。
137 名正言順 《子路》
原文： 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名這必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。
翻譯：如果名分不正，言語就不順；言語不順，事情就辦不成；事情辦不成，國家的禮樂制度就不能興建起來；禮樂制度興建不起來，刑罰的執行就不會恰當；刑罰執行不恰當，人民就手足失措。所以，君子確定名分必須可以說得清楚有理，說了他一定可以行得通。君子對對自己所說的話，只是不草率馬虎罷了。
成語義：原指是名分不正，道理就講不通。后指做事名義正當，道理也說得通。也指做事理由正當而充分，含有理直氣壯的意思。
138 一言興邦 《子路》
原文：定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也，人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也，人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言面喪邦乎？”
翻譯：魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“話不可以講得像這樣肯定，但有與這接近的，有人說：‘做君主難，做臣也不容易。’如果知道做君主難，這豈不接近于‘一句話就可以使國家興盛’嗎？”魯定公說：“一句話就可以使國家喪失，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“話不可以講得像這樣肯定，但有與這接近的，有人說：“我做君主并沒有什么可高興的，只是高興我說的話沒有人違抗。‘如果君主說的話正確，而沒有人違抗，不也是很好嗎？如果說話不正確，而沒有人違抗，這豈不接近于‘一句話就可以使國家喪失’嗎？
成語義：一句話就可以使國家興旺發達。
139一言喪邦 《子路》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：一句話導致國家淪亡。舊時戒人出言慎重。
140 求備一人 《子路》
原文：子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”
翻譯：孔子說：“給君子做事容易，去難以討他的喜歡。不以正道去討他喜歡，他是不喜歡的。而到他使用人的時候，對人卻能按才的大小合理使用他。給小人做事很困難，卻容易討他喜歡。即使不用正道去討他的喜歡，他也會喜歡的。而到他使用人的時候，對人就求全責備。
成語義：要求人完美無缺。比喻對人苛求的非常過分。
141 求全責備 《子路》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：對人對事要求完美無缺。
142 大言不慚 《憲問》
原文：其言之不怍，則為之也難。
翻譯：一個人大言不慚，那么實際去做就困難了。
成語義：說大話不知知道害羞。
143 見利思義 《憲問》
原文：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
翻譯：見到財利時要想到道義，遇到危難時而愿意付出生命，長久處于窮困的境遇也不能忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人了。
144見危授命 《憲問》
145臨危授命 《憲問》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：在危難之際接受任命。
146 譎而不正 《憲問》
原文：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。
翻譯：晉文公詭詐不正派，齊桓公正而不詭詐。
成語義：詭詐而不正派。
147 危言危行 《憲問》
原文：子曰：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。
翻譯：孔子說：國家有道，說話要正直，行為要正直；國家無道，行為仍要正直，說話要隨和順從。
成語義：講正直話，做正直事。
148以德報怨 《憲問》
原文：或曰：“以德報怨何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。
翻譯：有的人說：“用恩德來報答仇怨，如何呢？”孔子說：“ 用什么來報答恩德呢？以公平無私來對待仇怨，用恩德來報答恩德。
成語義：用恩惠報答仇恨。形容對人寬容，不僅不記仇，反而給他好處。
149 以直報怨 《憲問》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：用公正報答仇恨。
150以德報德 《憲問》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：拿恩惠來報答恩惠。指把恩惠施予對已有恩的人。
151 怨天尤人 《憲問》
原文：子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”
翻譯：孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學人事，上達天命。了解我的人大概只有天吧！”
成語義：怨恨命運，埋怨別人。形容對不如意的事情一味歸咎于客觀。
152 一匡天下 《憲問》
原文：子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜。
翻譯：孔子說：“管仲輔佐桓公，在諸侯中稱霸，匡正了天下，百姓到現在還到他的恩惠。
成語義：糾正混亂局面，使天下納入正軌。引申為統一天下。
153 不在其位，不謀其政 《憲問》
原文：子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
翻譯：孔子說：“不在那個職位上，就不過問那方面的事情。”曾子說：“君子考慮問題，不超出他的職位范圍。
成語義：不居于某種位置，就不用謀劃來關事務。
154言過其行 《憲問》
原文：君子恥其言而過其行。
翻譯：君子以說的多做得少為可恥。
155 言過其實 《憲問》
成語義：原意是言語浮夸，超過他的實際能力。現在指說話夸張，同實際不符。
156 深厲淺揭 《憲問》
原文：深則厲，淺則揭。
翻譯：同成語義
成語義：遇到深水就穿著單衣下水膛過去，遇到淺水就撩起衣服膛過去。泛指涉水過河，也比喻做事要因時因地制宜。
157 不相為謀 《衛靈公》
原文：子曰：“道不同，不相為謀。”
翻譯：孔子說：“主張不同，不能相互謀劃。
成語義：
158 不以人廢言 《衛靈公》
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
翻譯：孔子說：“君子不僅根據言語推薦人，也不因某個有缺點錯誤而廢棄他的言論。”
159 成仁取義 《衛靈公》
原文：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
翻譯：孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為求得保住生命而損害仁，而應為做到仁獻出生命。
成語義：
160 當仁不讓 《衛靈公》
原文：子曰：“當仁不讓于師。”
翻譯：孔子說：“面對著合于仁德的事，即使是老師也不必謙讓。
162 群而不黨 《衛靈公》
原文：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
翻譯：孔子說：君子莊重矜持而不同別人爭執，合群而不結黨營私。
163 人無遠慮，必有近憂 《衛靈公》
原文：子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
翻譯：孔子說：“人沒有對將來的考慮，必定有近在眼前的憂患。
164 推己及人 《衛靈公》
原文：
167 無為而治 《衛靈公》
原文：子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”
翻譯：孔子說：好像無所作為而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬鄭重地臉朝南面坐著而已。
168 小不忍則亂大謀 《衛靈公》
原文：子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
翻譯：孔子說：花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐就會壞了大事。
169 有教無類 《衛靈公》
原文：子曰：“有教無類。”
翻譯：孔子說：“對誰都進行教育，不分貧富、賢愚類別。
170直道而行 《衛靈公》
原文：
171 志士仁人 《衛靈公》
172眾好眾惡 《衛靈公》
173工欲善其事，必先利其器 《衛靈公》
原文：子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
翻譯：子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“工匠要把活兒干得好，必須先把工具弄得精良合用。住在一個國家，就要事奉大夫中有賢行德的人，與士中有仁德的人交朋友。
成語義：
174 言不及義 《衛靈公》
原文：子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”
翻譯：孔子說：“整天聚集在一起，說的話從不及義理，還喜歡給人小恩惠，對這種人真難以教育呀！”
成語義：所說的話沒有一句說到正經的道理或事情。指不說正經話，盡說些無聊的話。
175好行小惠 《衛靈公》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：喜歡給人一些小恩惠。
176 己所不欲，勿施于人 《衛靈公》
子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”
翻譯：子貢問道：“有一句可以終身奉行的話嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不愿意做的，不要讓別人去做。
成語義：自己不愿做的事情，不要強加給別人。
177 陳力就列 《季氏》
原文：周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”
翻譯：周任有句話說：“能夠施展自己的才華，就擔任一定的職務，如果不能，就該辭職。
成語義：依據自己的才能擔當一定的職務，各就其職位盡力。
178持危扶顛 《季氏》
原文：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
翻譯：遇到危險卻不扶持，摔倒了卻不攙扶起來，那么用你輔佐什么呢？
成語義：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。
179 分崩離析 《季氏》
原文：今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。
翻譯：現在仲由和冉有你們二人輔佐季氏，遠處的人不歸服，而不能使他們來歸服；國家四分五裂，而不能保全；反而計劃在國內使用武力。
成語義： 形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。
180既來之，則安之 《季氏》
原文：夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
翻譯：如果這樣做了，遠方的人還不歸服，就用禮樂道德來教化他們，使他們來。既然來了，就應該使他安定下來。
181 過庭之訓 《季氏》
成語義：指父親對子女教導。
182開柙出虎 《季氏》
原文：虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
翻譯：老虎一犀牛從籠子里跑出來，龜甲和祭祀玉器在木盒中毀壞，這是誰的過錯呢？
成語義：原指看管虎的人未盡責任。后也用來比喻放縱壞人。
183禍起蕭墻 《季氏》
原文：同上
翻譯：同上
成語義：禍害從內部發生。
184 困而不學 《季氏》
原文：孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
翻譯：孔子說：“生下來就懂得知識的人，是上等；經過學習而懂得知識的人是次一等；遇到困惑然后學習的人，是再次一等；遇到困難還不學習的人，就是下等了。
成語義：遇到困惑而又不學習。指基礎很差而又不愛學習。
185 直諒多聞 《季氏》
原文：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
翻譯：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學識廣博的人交友，是有益的。與歪門邪道的人交友，與善于阿諛奉承的人交友，與習慣于花言巧語的人交友，是有害的。”
成語義：為人正直，守信用，而且見識廣博。
186 道聽途說 《陽貨》
原文：道聽而涂說，德之棄也。
翻譯：聽到傳聞而不加分析就任意傳播，這是拋棄仁德。
成語義：在路上聽說，在路上傳播。也指在路上聽來的輾轉流傳的話。現用來指沒有根據的傳聞。
187割雞焉用牛刀 《陽貨》
原文：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
翻譯：孔子到了武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑，說：“殺雞何必用上宰牛的刀。”
成語義：殺雞何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。
189懷寶迷邦 《陽貨》
原文：曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”
翻譯：孔子說：“把自己的寶物藏在懷里，而聽任國家迷亂，這樣做可以稱為仁嗎？”
成語義：一個人有才德，卻聽任國家迷亂。指有才德的人不出來為國家效力。
190 患得患失 《陽貨》
原文：子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患行之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
翻譯：孔子說：“與品德低下的人能一塊事奉國君嗎？他沒有得到官位富貴時，就怕得不到。已經得到了，又怕失掉。假如害怕失掉官位與富貴，那就什么事都能做得出來。
成語義：生怕得不到，得到之后又擔心失掉。形容老是考慮個人的利害得失。
191 磨而不磷，涅而不緇 《陽貨》
成語義：最堅硬的東西磨也磨不薄；最白的東西染也染不黑。比喻道德高尚失不會被污濁環境所影響而變壞。
192色厲內荏 《陽貨》
原文：子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
翻譯：孔子說：“外表神色嚴厲而內心怯懦，以小人作比喻，就像是挖墻洞爬墻頭行竊的盜賊吧！”
成語義：外表強硬，但內心卻軟弱空虛。
193 時不我與 《陽貨》
原文：
成語義：時光不會等待我。多用以慨嘆時光逝，不可挽回。
194無所不至 《陽貨》
原文：同194
翻譯：同194
成語義：①原指沒有到不了的地方。后也指什么壞事都做。含貶義。②應做到的都做到了。形容周到、完備。
195面墻而立 《陽貨》
原文：人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！
翻譯：人如果不學習《周南》《召南》，就如同面對墻壁站著一樣。
成語義：臉對著墻站著，什么也看不見。比喻不學習、不實踐。
196四體不勤，五谷不分 《微子》
原文：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
翻譯：老人說：“你們四肢不勞動，五谷分不清，誰知道哪個是你的老師呢？”
成語義：不參加勞動，分不清五谷。后泛用以形容脫離勞動和脫離勞動的人。
197枉道事人 《微子》
原文：枉道而事人，何必去父母之邦？
翻譯：如果不正直地事奉人君，何必要離開父母所在的祖國呢？
成語義：原指不用正道侍奉國君。后指用不正當手法取悅于人。
198 無人問津 《微子》
原文：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
翻譯：長沮、桀溺兩人一起耕田，孔子經過那里，讓子路去打聽渡口。長沮說：“那駕馬車的人是誰？子路說：“是孔子。”長沮說：“是魯國的孔子嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他自己應該知道渡口在哪里。”
成語義：沒有人尋問渡口。比喻無人過問，受到冷落。也比喻無人探索、嘗試。
199門墻桃李 《子張》
原文：叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
翻譯：叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這件事情告訴了子貢。子貢說：“用房舍的圍墻作個比喻吧，我的圍墻，只到肩膀高，人們都能看見房屋的美好。我老師的圍墻有幾丈高，找不到門，無法進去，看不到宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。能找到門進去的人還很少呢。他那樣說不也是很自然的嗎！”
成語義：尊稱他培養出的學生。
200文過飾非 《子張》
原文：子夏曰：“小人之過也必文。”
翻譯：子夏說：“小人的過錯必定要掩飾。”
成語義：用虛偽的言辭來掩飾錯誤。
201 有始有終 《子張》
成語義：指人做事能堅持到底。
202見危授命 《子張》
原文：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
翻譯：子張說：“一個有仁德的人，遇見國家危難，能獻出自己的生命；遇見有利可圖的事情，考慮是否合乎義；祭祀時，能想到恭敬嚴肅；臨喪時，能想到悲哀。這樣做就行了。
成語義：危難之時，不惜獻出生命。
203文武之道 一張一弛《子張》
原文：子貢曰：“文武之道，未墜于，在人。
翻譯：子貢說：“周文王、周武王的仁德并沒有失傳，還有人能記得。
成語義：原指周文王筆周武王治理國家像用弓一樣，有拉緊的時候，有放松的時候。現在泛指指工作或生活，要有緊有松，合理調節。
204 不自量力 《子張》
原文：人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
翻譯：有人雖然想自絕于日月，對日月有什么損傷呢？只是看出這種人不自量力呀。
成語義：不能正確地估計自己的力量。指過高估計自己的力量，做自己力所不能及的事情。
205不教而誅 《堯曰》
原文：子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
翻譯：孔子說：“事先不進行教育，就殺，是虐；事先不告訴要求做事成功，是暴；下達命令較晚卻要求短期完成，是賊；給人東西，拿出手時很吝嗇，是有司。
成語義：事先不加教育，一犯錯或犯法就懲罰或殺戮。
206存亡絕繼《堯曰》
原文：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
翻譯：使滅亡的國家復興，使斷絕的世族得以接繼，使不被遺忘的人才得以舉薦，天下的百姓就會歸服。
成語義：或是繼續生存，或是滅亡。形容局勢萬分危急。
207惠而不費 《堯曰》
原文：子張曰：“何謂惠而不費？”
翻譯：子張說：“怎樣才能使老百姓得到好處，自己去無損耗。
成語義：給人好處，自己也無損耗。
208 望而生畏 《堯曰》
原文：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
翻譯：君子衣冠整齊，目光神情鄭重嚴肅，使人望而敬畏，這不就是莊重威嚴而不兇猛嗎？
成語義：看見了就害怕。
209 天下歸心 《堯曰》
原文：同206
翻譯：同206
