儒 家 與 孝 儒家的孝道及其現實意義  “事生”最基本的是“奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問“孝”，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子在回答子夏問時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是發自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：“事父母，能竭其力”（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。 孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。“孟武伯問孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂。’”朱熹注：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為不孝乎？”（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語·里仁》）常言說：“兒行千里娘擔憂”；當父母年老的時候，要常在父母的身邊盡孝道。 “事生”，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’。”（《論語·為政》）還說：“弟子入則孝，出則悌”，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對于他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。 “事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張“三年之喪”，認為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。有一次，宰我對孔子說：“三年之喪”的時間太長了，因為，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，一年就足夠了。最后，孔子批評說：“予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）孔子批評宰我是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”（《禮記·檀弓上》）“喪，與其易也，寧戚。”（《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。 孔子把“祭祀”作為治理國家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照“禮”的規定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”（《論語·子張》），要“真誠”，要做到“事死如事生”，做到“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》），“洋洋乎如在其上，如在其左右”。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，“吾不與祭，如不祭”。（《論語·八佾》） 孔子不多講“怪、力、亂、神”（《論語·述而》），在如何對待“事人”與“事鬼”、“生”與“死”的問題上，孔子更重視“事人”和“事生”。“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’？‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死’？”（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調“祭如在，祭神如在”，十分贊賞禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（音fú）冕”（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。”（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎終追遠”的一種文飾而已。“老死曰終”。“慎終”，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮。埋葬必須以誠信的態度對待，不要有后悔。“追遠”，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。 孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。 孔子認為，繼承父志是“孝”的一個重要內容。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之后，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到“孝”了。“三年無改于父之道，可謂孝矣”，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什么要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。 孔子的社會政治理想，是想建立一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從“孝悌”開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去“愛人愛眾”，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》） 第三，孟子論孝道 孟子強調用“孝悌”來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的倫理道德。孟子反復論證“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的社會功能和作用。各個地方行政組織，建立鄉學，要反復不斷的用“孝悌”的道理來教育子弟。孟子說，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，“孝悌”的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會風氣，“老吾老，以及人之老”。這樣，頭發斑白的老人就不至于在道路上背負重物，老年有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。 對父母的尊敬和奉養是孝的基本內容。孟子在評論舜對父的孝順時說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。”（《孟子·萬章上》）孝子所做的最高標準，沒有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高標準，沒有比以整個天下來奉養更重大的。（瞽叟）成為天子的父親，其尊敬達到了極致；以整個天下來奉養，其奉養達到了極致。這里強調的是兩個字“尊”和“養”。 孟子提出了“不孝”的五條標準：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。”（《孟子·離婁下》）懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財偏愛妻子兒女，不贍養父母以及放縱聲色，尋歡作樂，給父母帶來羞辱；逞強斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。孟子這五條標準中，其中有三條講要贍養父母，突出了一個“養”字。 孝順父母之心，要始終如一。孟子借虞舜到了五十歲還思慕父母的事情來加以說明。孟子說：“人少則慕父母，知好色則慕少艾（少艾：年輕美麗的少女），有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中。”（《孟子·萬章上》）一般人年幼的時候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，當了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。換言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，與父母親近之心漸漸的淡漠了。孟子說，“大孝終慕父母，五十而慕者，予于大舜見之矣。”（同上）大孝的人，要像虞舜一樣終生孝順父母。 孟子說：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）焦循《孟子正義》：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”古代，娶妻必須先稟告父母，不告而娶妻，是為不孝。萬章問舜“不告而取”，是何道理？孟子回答說：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟（音duì，朱熹注：仇怨也）父母，是以不告也。”（《孟子·萬章上》）男婚女嫁是人倫中的大事，如果稟告了，舜就娶不成妻，就會把廢棄人倫的大事的責任歸咎于父母，所以不告。孟子還說：“舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”（《孟子·離婁上》）根據歷史記載，舜生活在一個不幸的家庭，“父頑母嚚（音yìn,銀）”，父親和繼母時時處處想加害于他。為了避免因父母的反對而不能娶妻，而導致“絕先祖祀”，所以就不告而娶妻，孟子認為，這不算是不孝。 在“死葬之以禮”這個問題上，孟子同樣主張“三年之喪”說：“三年之喪，齊疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”（《孟子·滕文公上》）墨子堅決反對儒家“厚葬久喪”的主張，提倡“節葬”，孟子在反駁墨子的批評時說：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋（蚊類）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。其顙有泚（音此，汗出的樣子），睨而不視，夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木鍬）而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”（同上）孟子說，如果這個人掩埋尸體是正確的，那么孝子仁人安埋自己的父母親也必然是合理的。朱熹對此注釋評論說：“此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。”（《四書集注·滕文公上注》）墨家主張“節葬”，而不是“不葬”，孟子把“節葬”歪曲成“不葬”來加以批評。其實，墨家的主張是正確的。“厚葬久喪”的弊端無窮。 孟子認為，在安葬父母的用度上，要與自己的財力相當，盡到人子的孝心。孟子回魯國安葬他的母親之后，他的弟子充虞對他說，你安葬你母親的棺材似乎太漂亮了一點。孟子解釋說：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾為何獨不然？且比（通庇，庇護）化者（死者）無使土親膚，于人心獨無恔（音xiào，快意）乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。”（《孟子·公孫丑上》）孟子強調，安葬父母用的棺槨，不僅僅是為了漂亮，還要盡人子的孝心。能合符“禮”所規定的標準而又具備財力，我為什么唯獨不能這樣做呢？棺槨用來庇護死者的皮膚不與泥土接觸，人子之心也能寬慰一些。我聽說過，君子不能在天下的人都能做到的事情上節省安葬父母的用度。 孟子認為：事親、孝順父母是事孝的根本。孟子說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也。”（《孟子·離婁上》）曾子是個孝子，他事奉曾皙時，每餐必有酒肉，將要撤去時必定請示要把它給誰，若已經沒有剩余時，曾子必答說有。后來曾子的兒子曾元事奉曾子時，也每餐必有酒肉，但將撤去時不問把它給誰，若問有沒有剩余，答說沒有，第二餐再把剩下的送上。孟子說，“事親若曾子者，可也。”（同上）因為曾子事奉父親，不只“養口體”，還要“養志”，尊重其父親的意愿。 孟子還把“孝悌”與仁義禮智等德行結合起來，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣”（《孟子·離婁上》）仁的實質是事奉父母；義的實質是順從兄長；知的實質是明白這兩者不能分割；禮的實質是調節、修飾這兩者；樂的實質是樂這兩件事，歡樂由此而產生。孟子強調說，使父母歡心，順從父母，就叫做“大孝”。 第四，荀子論孝道 荀子同樣重視“孝悌”觀念。荀子學說的實踐目標是“富國安民”，他認為“興孝悌”是達到安民、安政的措施之一。但是，荀子孝道的特點是把“孝悌”納入禮的范圍之內，一切服從于“禮”規定。荀子說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》） 荀子認為，作為人君的，要做到“以禮分施，均遍而不偏。”作為臣子的，要做到“以禮待君，忠順而不懈。”作為人父的要做到“寬惠而有禮。”作為人子的，要做到“敬愛而致恭。”作為人兄的，要做到“慈愛而見友。”作為人弟的，要做到“敬詘而不茍。”作為丈夫的，要做到“致和而不流，致臨而有辨。”作為人妻的，要做到“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。”（《荀子·君道》）這里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫婦相互之間的人倫關系做出規定，特別強調為父的要“寬惠而有禮”。 荀子也強調對父母的孝，不只是“養”，更要做到“敬”。荀子引“子路與孔子的對話說：“子路問于孔子曰：‘有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？’孔子曰：‘意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？’”（《荀子·子道》）如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即是早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養父母，也不會成為孝子的。孝順不但要奉養，還要尊敬。 荀子按照“禮”的規定，對為什么要實行“三年之喪”作了詳細的說明。他認為，“禮者，謹（鄭重）于治生死者也”。“生人之始也”，因而“生”很重要；“死人之終也”，“死”也同樣重要，只有“終始俱善”，才算是“人道”得到了全面的實現。“故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”（《荀子·禮論》）相反，如果只重視“生”，而不重視“死”，那是對親人的“背叛”。荀子說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴仆）谷（小孩），猶且羞之，而況以事其所隆（君主）親（父母）乎！”“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終一也。”（同上）喪禮就是用活著那樣來妝飾死者，大致就象活著時那樣來送往死者，對生和死都要按照禮的規定一樣地對待。 荀子說：“故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。”（《荀子·禮論》）對于“事生”和“送死”，如果“不忠厚”、“不敬文”，就叫做“野”（粗鄙，不合于禮）和“瘠”（輕薄）“君子賤野而羞瘠”，因此，對于“送死”必須按照“禮”規定，做到“忠厚”、“敬文”。 荀子還引孔子與子貢的對話，說明兒子對父親的言行不能絕對的服從，對于不義的行為還要“爭”，對于“不義”的言行不“爭”就不孝順，不忠誠。據《荀子·子道》篇記載：“魯哀公問于孔子曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞（忠）乎？’三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：‘鄉者，君問丘也，曰子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如？’子貢曰：‘子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？’孔子曰：‘小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭（諍諫）臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。’”孔子把子貢“子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣”的言論批評為小人之見。孔子認為，對于君上、父親的錯誤或不義的言行要進行諫諍，使之改正錯誤，才能算是孝順和忠貞。“父有爭子，不行無禮”，由此可見，荀子是不主張“愚忠愚孝”的。 總之，荀子十分重視按“禮”來行孝，“禮”與“法”是荀子思想中的兩個核心觀念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行為都不能離開“禮”。關于喪禮，荀子說：“故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、圣人之道備矣。”還說：“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也。”（《荀子·禮論》）由此可見，荀子關于“孝”的一切主張，都體現出十分豐厚的人文精神，不論是“飾終”，還是“飾哀”、“飾敬”都是如此。 |
