個(gè)人認(rèn)為西方文明之所以更具有侵略性有以下幾點(diǎn)可以作為參考！
1、西方自古就是很長一段時(shí)間內(nèi)，以奴隸制為主，對(duì)土地、女人以及他國文化的全方位掠奪，這是奴隸制度下標(biāo)準(zhǔn)過渡時(shí)期，而作為對(duì)比的古代中國東方文明：
一則是地理因素，本身就處于比較封閉也就是相對(duì)安全的環(huán)境下。
二則是當(dāng)時(shí)古代中國的主要外來對(duì)手就是北方游牧民族。
三則是中國文化自古提倡的禮儀之邦、用文明教化四方的傳統(tǒng)。
所以在擴(kuò)張性侵略性上就缺乏對(duì)外擴(kuò)張的欲望。相反的則是西方文明，自羅馬帝國崛起之時(shí)，就已經(jīng)是不斷不斷的擴(kuò)張，而且無一例外，每位羅馬皇帝，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者。
這也導(dǎo)致了西方其他國家也產(chǎn)生了激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、加速融合，雖然在制度上、經(jīng)濟(jì)上開始很長一段時(shí)間，落后于東方，可是他們?cè)诘搅撕Ｑ髸r(shí)代的來臨，就開始大規(guī)模以移民的方式，殖民自己能發(fā)現(xiàn)的所有土地。
1、畢竟西方文明，在十五世紀(jì)前，一直沒有大范圍能力來對(duì)全球進(jìn)行擴(kuò)張，其次是西方文明的特征本身就是帶有著強(qiáng)烈的掠奪性、侵略性，加上西方文明曾多次受到外族的入侵，以至于羅馬最后分為東西羅馬最后只剩下了拜占庭帝國。
2、一直到西方文明，在大航海的背景下，西方文明的強(qiáng)勢(shì)就越發(fā)凸顯出來了，雖然東方文明依然很強(qiáng)大，但是就對(duì)外擴(kuò)張性上，還是不如西方文明那么有特征性，而歷史也決定了，當(dāng)一個(gè)文明的強(qiáng)勢(shì)主要還是在于對(duì)其他文明的吸引力、影響力以及改造力上更是突出，雖然曾經(jīng)的羅馬時(shí)代也曾擴(kuò)張，但是并未對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生擴(kuò)張性的影響，其次更是擴(kuò)張的范圍很有限。
3、另外就是，西方文明在進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期后，提倡的個(gè)人主義精神、承認(rèn)個(gè)人的合法性、容納個(gè)人，這樣就利于建立一個(gè)世界性的新秩序，而殖民者們也將這種影響逮到了殖民地上，從而將其侵略性的文化傳播在世界各地。
4、其次就是西方人在十五世紀(jì)后，與中國文明提倡的禮儀之邦不同，他們更提倡個(gè)人英雄主義、冒險(xiǎn)精神，這是他們個(gè)人成熟的一種標(biāo)志，而這種冒險(xiǎn)精神則將他們的擴(kuò)張性又提高到了一個(gè)新的臺(tái)階上。
總結(jié)：綜合上述所列，不難發(fā)現(xiàn)為何西方文明在到了近幾百年來，能得到如此大規(guī)模的擴(kuò)張性，這說明什么！自然說明了一個(gè)文明的本質(zhì)特征以及它在這種特征影響下越來越成熟的文明導(dǎo)致它們不斷的在財(cái)富、土地等等的誘惑下，配合自己的國家冒險(xiǎn)精神、個(gè)人英雄主義將這些不斷的無限放大，最終導(dǎo)致了西方文明大擴(kuò)張時(shí)代的來臨，以至于幾百年前的世界，到處都是西方人建立的殖民地，而且他們從某個(gè)方面而言，也加速了世界幾大地區(qū)的聯(lián)系，這也是他們做的一點(diǎn)好的！
以上僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，可能說法上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但大致就是如此，希望頭條君能采納！歡迎大家若有不同的意見歡迎交流、討論或者點(diǎn)評(píng)！
這個(gè)說法并不確切。西方文明主要是具有極強(qiáng)的排它性。是在排它性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為擴(kuò)張性。也就是說，本質(zhì)是排它，表面就像是侵略擴(kuò)張。
為什么這么說呢？如果拿侵略擴(kuò)張來說，中國古代的蒙古并不是西方文明，有很強(qiáng)的侵略擴(kuò)張性，然而沒有排它性。而現(xiàn)代的美國，是西方文明的典型代表，并沒有顯示很強(qiáng)的侵略擴(kuò)張性，然而有很強(qiáng)的排它性。
西方文明的排它性，其根源在于宗教信仰。相信上帝的三個(gè)宗教:尤太教，基督教，伊斯蘭教，莫不如此。信徒往往有狂熱的宗教理念，要宣傳教義，要發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，要消滅異教徒。在他們看來，凡不信上帝者，都是邪惡的異端，都要給于毀滅。當(dāng)然在歷史上，往往表現(xiàn)為侵略擴(kuò)張和種族滅絕。比如美洲的印地安人，澳洲的土著，基本被屠殺一空。而基督教義，并不阻止這種暴行。“馬太效應(yīng)”指的就是這個(gè)，讓富的更富，窮的更窮。富的掠奪窮的，是符合教義的。
二戰(zhàn)后的美國，雖然是全球最強(qiáng)大的國家，并沒有去侵占什么殖民地。日本，韓國，菲律賓，都被美軍占領(lǐng)過，然而都沒有成為殖民地。但是美國的排它性是沒有改變的。表現(xiàn)為熱心去改造別的國家，使之基督教化。
由于中國人無宗教信仰，或者即使有，也是信奉多神。所以無論中國人多么善良，對(duì)他們多么友好，擁有多好的教養(yǎng)和品質(zhì)，始終被他們另眼相看，視為異端。日本人的狼子野心，美國人并非不知道，美國對(duì)日本的研究很透，還有很大的歷史血債。而歷史上中國對(duì)美國是長期友善的國家。即使這樣，美國人排斥中國也多于日本。其根本原因，始終是因?yàn)椋绹且曰浇塘膰摇６袊梢哉f是全球唯一的一個(gè)基督教的真空地帶。
中國文明的包容性和基督教文明的排它性是截然不同的。這兩種文明的碰撞，將產(chǎn)生極大的震蕩。
我要說句題外話。近期中醫(yī)話題被炒得很熱。黑中醫(yī)和挺中醫(yī)的人爭(zhēng)吵得很厲害。然而事實(shí)是，中醫(yī)從來沒有拒絕現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，所謂的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)者及其支持者，卻一直在標(biāo)榜其“科學(xué)”，一直在污蔑中醫(yī)。這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，并非是中醫(yī)挑起來的！這是有目共睹的。
在這里，我不想說什么“陰謀論”。但是這件事并不簡(jiǎn)單，說明有相當(dāng)一部分中國人已經(jīng)西化，而且比例很大。這部分人表現(xiàn)出很強(qiáng)的排它性，并且表現(xiàn)出“宗教狂熱”的特質(zhì)。我把他稱為“科學(xué)主義”教徒。他們的“教旨”表現(xiàn)為，無論對(duì)中華民族有益無益，只要“不科學(xué)”，一律要摧毀。特別是傳統(tǒng)文化，持很強(qiáng)的敵視態(tài)度。這和中華文明極具包容性的最核心的特質(zhì)，是完全格格不入的。而且這類人，基本上沒有被說服的可能。我和這些人數(shù)次交鋒，發(fā)現(xiàn)真的很可怕。無論把道理說得多清楚，邏輯多么強(qiáng)，白癡都能分辯出來的是非。依然沒用，他們還是我行我素，繼續(xù)瘋狂進(jìn)攻。我這才看出來，他們持的不是理，而是“教義”！
因此，我深深憂慮，明天，我們會(huì)怎么樣？中華文明的包容性讓我們處于一個(gè)寬松的，自由選擇的環(huán)境中，讓我們始終得于接納消化吸收外來文化而毫無違和感。我們可以說“拜拜”，也可以說“納尼”，然而，明天呢？
在歷史上在不同的時(shí)期的確有著數(shù)不勝數(shù)的侵略擴(kuò)張事件發(fā)生，如果追溯其原因的話，應(yīng)該和東西方文明之間的本質(zhì)差異相關(guān)，一般所說的東方文明以農(nóng)耕文明為主，流動(dòng)性較少，一般以在自己的領(lǐng)土之上安居樂業(yè)為主，而西方文明以海洋文明為主，海洋文明是一種商業(yè)文明，時(shí)常處于一種流動(dòng)的狀態(tài)。
西方文明的侵略擴(kuò)張最早可以追溯至希臘化時(shí)代的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，緊接著的亞歷山大帝東征，希臘化王朝的的建立以及針對(duì)伊斯蘭文明的十字軍東征；近代以來西方國家相繼步入了資本主義階段，原始資本的累積、原料的找尋，市場(chǎng)的傾銷均需要廣闊的殖民地，這也是近代為何侵略擴(kuò)張成性的重要原因。所以從古至今西方文明都依著不同的“借口”對(duì)亞洲地區(qū)進(jìn)行著影響。
另一次著名的全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張便是蒙古帝國，以及蒙古的東征所建立的國家，例如金帳王國，察合臺(tái)王國等，一度對(duì)歐洲秩序產(chǎn)生了重要的影響。
還有就是日本的侵略擴(kuò)張，其對(duì)于東亞、太平洋的野心也是昭然若揭。
對(duì)于侵略擴(kuò)張很多時(shí)候似乎用這樣的道理也說不清楚，一般的擴(kuò)張都是為了生存的競(jìng)爭(zhēng)，要么是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，要么是為了資源而戰(zhàn)，總是需求是對(duì)外擴(kuò)張最重要的根源，縱觀歷史上的擴(kuò)張，無不是對(duì)擴(kuò)張目標(biāo)的需要，有的是需要資源來彌補(bǔ)資源的匱乏，有些則是為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)的矛盾，處于對(duì)和平的需求，還有一些是為了滿足的所謂的自尊心而進(jìn)行的出力不討好的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是最為重要的就是為了生存的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪生活得土地，爭(zhēng)奪所謂陽光下的地盤。
歷史一再證明西方民族生存理念文化和我們質(zhì)的不同。
要理解一個(gè)國家的政策，首先要了解這個(gè)國家是如何看待現(xiàn)實(shí)和未來的。因?yàn)檎叩哪康臒o非是兩點(diǎn)：一是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題和挑戰(zhàn)。二是引領(lǐng)和塑造現(xiàn)實(shí)使之達(dá)到所期待的未來目標(biāo)。在后一意義上，遠(yuǎn)期政策實(shí)際就是導(dǎo)向未來的國家戰(zhàn)略。這次舊金山會(huì)議之所以極其重要，其根本意義即在于此。
近200年以來，英美的統(tǒng)治精英一直深受三種社會(huì)哲學(xué)的影響。一是馬爾薩斯主義，認(rèn)為地球資源和環(huán)境無法承載隔代而倍增的人口。二是應(yīng)用于人類的達(dá)爾文主義，主張大自然的天律是優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食。三是尼采鼓吹“超人”對(duì)“群畜”人渣宣戰(zhàn)的精英主義。
所以出席這個(gè)會(huì)議的精英認(rèn)為，當(dāng)今地球所負(fù)載的無用而劣質(zhì)的人口垃圾是太多了。當(dāng)代所面臨的全球環(huán)境以及不可再生資源問題，使人口危機(jī)問題變得更加緊迫。必須用戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫（生物武器）來消滅他們（新馬爾薩斯主義）。由于現(xiàn)代世界財(cái)富的絕大部分，僅由20%的優(yōu)秀人口和優(yōu)秀文明（以英格魯撒克遜文明為代表）所創(chuàng)造。所以必須設(shè)法消滅和淘汰那些無能力創(chuàng)造新價(jià)值的“群畜”（新尼采主義）。
人們應(yīng)當(dāng)注意到，在客觀上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括“干凈”核子技術(shù)，遺傳基因武器技術(shù)以及生物武器技術(shù)已經(jīng)提供了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的高科技手段。也就是說，現(xiàn)在已可以使用較“人道”的方式（而不是維斯康辛集中營的焚尸爐），非血腥地、大規(guī)模地消滅劣質(zhì)人口和文明。必須在這一意義上，人們才會(huì)真正理解美國何以對(duì)任何其他國家擁“大規(guī)模殺傷性武器”如此敏感，同時(shí)自己則大規(guī)模地加速研制發(fā)展這一類新式武器。
尼采說：就我的本性來說，我是好戰(zhàn)的！攻擊，這就是我的本能。與人為敵，這是我的天性。（參看商務(wù)版尼采《權(quán)力意志》第18頁）
因?yàn)樗麄兊臍v史短暫而淺薄，沒有足夠的時(shí)間積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。缺乏對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和深度總結(jié)。沉迷于武力。專注于簡(jiǎn)單直接的暴力手段獲取利益。暴力來的直有效而且相對(duì)容易，用時(shí)短，獲利卻巨大。所以他們簡(jiǎn)單的包裝了一下冠以冠冕堂皇的自由民主滿世界的去推銷。。。西式民主。。。不惜動(dòng)用武力肆意推翻別的國家和不同的信仰的人民，而認(rèn)識(shí)不到這種狹隘的自由民主的血腥暴力和對(duì)真正人權(quán)的踐踏和應(yīng)有的尊重。
中國對(duì)歷史有很好的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗侨澜缥ㄒ粴v史得以一直延續(xù)的國家。期間沒有中斷。所以他的認(rèn)知更完善全面。
防患于未然，大治于防。著力點(diǎn)不同。不戰(zhàn)而屈人之兵是深度的戰(zhàn)略思考。上兵伐謀。安定是最有利的武器。安定，勢(shì)必就會(huì)繁榮，繁榮就會(huì)強(qiáng)大。強(qiáng)大就會(huì)不怒自威。西方文明輸出的是暴力，結(jié)局不外乎是利己主義，不管怎么包裝也是那樣改變不了。
東方的文明是。。輸出合作！互通有無。是團(tuán)結(jié)。取長補(bǔ)短。這就是朋友全越來越大得根源。
美國為首的自私的西式民主。美國優(yōu)先。很快他的盟友就會(huì)有人問。你美國人為什么優(yōu)先。憑什么？就憑這句自帶歧視別國的口號(hào)。就足以證明美國不可避免的衰落。
自從基督教征服了希臘文明之后，西方就現(xiàn)成了固定的異端式思維，它以各種方式看成是分裂的和戰(zhàn)爭(zhēng)性的。《全球通史》就說“基督教浸透了普濟(jì)主義，改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自已是世界宗教；從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教者皈依基督教，總是毫不猶豫地使用武力。其好戰(zhàn)性源自其所崇拜的復(fù)仇和懲罰之神，將人間看作是上帝與撒旦交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。”因之，教主在執(zhí)行“到世界各地去，將福音傳播給每一個(gè)人”的命令時(shí)，常采用強(qiáng)有力的方法。
即使某一個(gè)異端消滅了，就必須尋找另一異端，例如，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束了，亨廷頓馬上就發(fā)現(xiàn)了新的異端和文明的沖突……
上述說明西方文明極具侵略擴(kuò)張性的原因，供參考之。
參考資料：《全球通史》美國斯塔夫里阿諾斯著；《天下體系》中國趙汀陽教授著。
個(gè)人以為這個(gè)問題對(duì)西方文明有誤解。理由如下：
首先，無論東西方文明，其本身應(yīng)該是一種文明行為，如果具有“侵略和擴(kuò)張”性，那就不是文明，而是野蠻的行徑。
其次，如就文化和制度而言，則西方的文明是靠自身吸引力和他國主動(dòng)的學(xué)習(xí)與傳播。文化不具有侵略性，其傳播方式靠本國的教育和自身優(yōu)勝劣汰的生命力；文化的載體是人腦，是通過人自身的讀、寫、算、思考的綜合過程才獲取的并要得到認(rèn)同，它不是器官移植和零件組裝，所以，不具有強(qiáng)制性。即使強(qiáng)制灌輸，還有個(gè)使用的問題，不能得到社會(huì)和周圍人的認(rèn)可更不是文明。制度屬于敏感問題，它里面有意識(shí)形態(tài)保護(hù)，不深說。
再次，縱觀歷史，每個(gè)國家的發(fā)展和演繹，都或多或少的有過野蠻，文明是不斷揚(yáng)棄野蠻的過程。能稱為文明的，是經(jīng)過許多理性批判和文化反思的制度結(jié)晶。
最后，看領(lǐng)土獲取的方式。我個(gè)人認(rèn)為東方的日本、古代的中國、近代的俄羅斯更具“侵略和擴(kuò)張”的特征。比如日本多次發(fā)動(dòng)的侵略朝鮮、中國、東南亞戰(zhàn)爭(zhēng)，中國古代的多次開疆拓土，蘇俄反復(fù)侵略多個(gè)周邊國家、侵占他國領(lǐng)土等。西方的英國、荷蘭、葡萄牙早期也侵略他國領(lǐng)土，徳法也多次為領(lǐng)土打得不可開交，但后來多改為以通商為主的殖民政策，到最后解決領(lǐng)土的方式演變?yōu)檎勁校@是西方文明進(jìn)步的歷程，我們看到更多的是妥協(xié)。我們?cè)倏疵绹醯拿烙?zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)，它對(duì)領(lǐng)土擴(kuò)大的方式采取購買，從13個(gè)州到50個(gè)州，購買了墨西哥、加拿大、俄羅斯的部分領(lǐng)土。大家可以百度。
我們假定“西方文明”里面包含文化、宗教、制度、科技這四個(gè)大內(nèi)容，除宗教早期有排他性以外，其它都不具有排他性和侵略性。文化靠先進(jìn)性吸引，落后的文化自身生命力尚且是問題，不可能廣泛傳播；宗教靠理念，靠對(duì)生命本身的深層思考和人類本身存在的意義的領(lǐng)悟，愚昧的東西在科學(xué)面前自然顯得荒唐，沒有多少人會(huì)去信它；制度靠本身的優(yōu)越性存活，不能帶來個(gè)人與社會(huì)財(cái)富富足、國家穩(wěn)定、科技進(jìn)步、文化繁榮的制度會(huì)逐步淘汰；科學(xué)與技術(shù)也是如此，不能合理的解釋自然規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)象，不能造福人類，同樣隨時(shí)淘汰。
所以，真正的文明具有包容性和兼容性，不存在侵略與擴(kuò)張性。文明最后要落實(shí)到具體國民的財(cái)富、自由和素養(yǎng)上，它不光是道德層面的。貧窮的、粗俗的、缺乏自由不僅不是文明，它們與野蠻相伴。
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