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隱居者5303-22 20:54謝謝邀答。何為文言文？文言文就是指“五四運動”以前通用的以古漢語為基礎的書面語。“之乎者也矣焉哉，學會用好是秀才。”就是當時科考文言文達標的最低標準。《四書》、《五經》等都是文言文，不單費解，讀起來也十分拗口的。那時能讀的起書的，用現在話說一般都是家庭條件好的。普通人因家境貧寒讀不起，說話也不會縐縐。從曹雪芹的《紅樓夢》、施耐庵的《水滸傳》中塑造的人物的對話看，都是通俗易懂的，很白話的。甚至還帶些方言色彩。隨著時代的發展和科技、文化的進步，語言對話理所當然的也應社會而變化。現在的一些新名詞諸如互聯網，高鐵，人臉識別技術……在古代人們對話中是絕對沒有的。古代不只普通人，就是讀過書的文人平日里跟人們交流也不文言的。總不會回家后對不識字的父、母張口之乎者也吧。正如現在外語學院的學員跟人說話嗚哩哇啦地來一捅日語、英語……中國文化博大精深；中國語言豐富多彩。各民族有各民族的文化，不同地域有不同地域語言。但有一共性，古代與現在普通人居多。所以古今平民的交流、對話大同小異。 11 贊 踩 2評論 分享舉報

那邊仍是孤獨 吉林省梨樹縣市場監督管理局科員03-22 09:40謝邀。“文言文”作為古時官方語言文字，和當時民間的口語俗語是不同的；古時民間普通人對話交流的口語俗語應該更接近于現代的白話文，雖然一些字義和句式結構還是有所差別，但今天讀來還是通俗易懂的。文言作為官方語言，必然要雅正精煉，雅正不用多說。而精煉，是在用詞上多用單音節的詞，比如“明日”這個詞很多時候只用一個“明”字來表達。這可能與當時刀刻竹簡很費力，就盡量精簡字數有關。而民間語言交流以“聽懂”為主，它不象刻在竹簡上的文字可以有時間去慢慢理解，它需要對方言下就要聽懂，所以在民間語言交流時，就必然盡量用通俗易懂，指示明確，不易引起誤會的多音節詞匯。句式也應該是平鋪直敘的句式，用現在的話說就是“主語謂語賓浯”這個基本句式，這樣更有利于對話交流。《詩經》中的“國風”是源于民間的，從一些詩中多多少少可以看到當時民間語言的影子。還有《樂府歌辭》，盡管民間歌辭僅占十分之一，但從中也可以看出當時民間口語的表達方式。《詩經·狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。《樂府·敕勒歌》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。這兩首民間歌謠，盡管帶有歌詞的色彩，與平時對話交流的語言不太一樣。但從中可以看出口語化，俗語化的特征。盡管有些字詞之義今天已有變化甚至不用，但句式和今天口語相差無幾，理解起來也不是太費勁。 19 贊 踩 2評論 分享舉報

酸甜苦辣7082603-22 15:10謝邀！古代普通人對話和現在人既有一樣的地方也有不同。普通人對話往往出于生產生活和交流感情的需要，這一點古今一樣。常言道“五里不同音，十里不同俗”，方言土語古今雖有演變，但五千年中華文明一脈相承，從未中斷，想來方言土語古今也并無大變。要說變化，自然也是有很多的，畢竟歷經了千萬年的歲月。我們祖先的語言從簡單到復雜，從簡單的文字記載到會義字的大量運用，經歷了從面對面的說話到用文字來記錄、從記錄話語到記錄想法的一步步飛躍。從殷商的甲骨文到《周易》、《詩經》，從秦始皇實行“書同文，車同軌”到近代的“白化文運動”，普通人的口頭語言與主要由貴族文人掌握的書面語言相互促進，隨朝代更迭而不斷發展變化。不同朝代的最高統治者來自不同地域，也會使官方語言或多或少發生一些變化。總體上看，過去的語言簡煉，口頭語言與書面語言相差很大。現在的語言更加豐富多彩，能更精準的表達我們的思想感情；現在的口頭語言與書面語言也更加貼近了。這主要得益于社會的進步和廣大人民群眾文化水平的提高，更得益于普通話的大力推廣應用。 6 贊 踩 評論 分享舉報

水域曠我心 文化問答達人03-22 08:25那怎么可能？語言是一門學科，書面語言的文言文，也是收錄交談口語變成的。文言文時代，人們日常口語和書面文詞一脈相承，相差只在語氣或地方方言。古代人祖先，從表情手勢簡單呼叫交流開始。思想有那么多種，而肢體語言只那么多，使古代人語言精煉多義，一詞多用，涵義深遠廣，這就是文言文精煉難準確理解的現代困難原因。手勢呼喝等有賴表情的語意移到書面記錄為符號，傳到下一代只知符號語義，已失上輩輔助表情語境，致使文詞多解甚至于多爭執，語言文化才逐漸細化的。口語和書面語必然的牽系和關聯，注定古代人口語近于文言文，而且90%接近。古人原始生活網絡圖 5 贊 踩 1評論 分享舉報

東風別業03-22 08:31謝邀，這個問題里面的邏輯不太好，因而容易誤導人，使人們將文言文與言語等同起來。請注意文言文是文，而對話是言，它們區別打個比方，說話誰都會，但語文老師教授的語文可是一門技術。文言文是為語言書面化而發明，寫成篇的文章說理，而不是說話。說理的書面語言被稱之為文言，日常生活的語言叫白話，目的只是表達意思。由于文言文要說理，那么它就很嚴肅，具體技術要求主要有四點:第一是嚴謹。第二是邏輯。第三是文理。第四是語氣，之乎者也，說理的同時兼顧情感表達。增加理的感染力和說服力。所以深入一篇好的文言文中的人往往搖頭晃腦，被它的嚴謹優美情感邏輯所折服深陷其中不能自拔吟誦起來。現代科學學術論文繼承了文言文的優良傳統本質，但不注重情感表達了，在邏輯方面更嚴肅，采用形式邏輯。在名詞概念更精確而不是準確并要求定義。文言文發展到明清，逐漸成為文人墨客故弄玄虛的工具，他們刻意加大了文言文與白話之間的距離。使知識更難以傳播。 4 贊 踩 評論 分享舉報

輪回的刻度 文化問答達人04-02 10:51文言文體現了中國古人的大智慧，在文字發展史上，你會發現，古代要記錄的載體非常金貴，先是甲骨，然后是金鼎，然后是竹片，到漢代以后才有了紙張……在這些東西上，能書寫的地方有限，能寫的字就有限，但是又需要將所記錄的事兒說清楚，應運而生的就是文言文。比如，二戰后，丘吉爾用了很大的篇幅來書寫自己所參與的二戰的一些情況。但是在幾千年前，我們的兵圣孫子只用了五個字：兵者，詭道也！就說明問題了，不能不佩服古人在這方面的能力。包括詩詞歌賦以及成語，都是語言精練的代表。古代人說話，可能就是另一種方式，我們看古典通俗小說的時候，古人說話其實也是很簡練的，但是相比書寫，可能是要復雜一些。但是相對現今的表述，應該還是簡單點的，因為畢竟古人所見所想是有局限性的。口頭表達也不會有如此豐富的詞匯。 3 贊 踩 評論 分享舉報

四匆 上海勤濟實業有限公司總經理03-22 08:49古代口語是怎樣的，只能見于書中。先秦時期，至少在中原，古漢語口語和文言是類似的。見于諸多典籍。比如論語中＂求之與，抑與之與？＂漢時彊域廣闊，口語中出現了眾多俚語俗語。揚雄有著有方言一書，收錄了這些變化。＂考其發端，當為以它言釋原義＂。唐代胡人，北方民族的融入，口語發生了極大的變化。書面語也開始出現口語化，見于當時佛經謁言。比如＂眾法實相意，已為汝等說＂。宋代，口語和文言文徹底分開。大儒朱熹的四書章句集注是文言文，記他語錄的朱子語類則極多白話。比如＂陶淵明詩人說他平淡，據某看，他自豪放＂。元代時，外族入主，連官方詔書也是白話文。成吉思汗給丘處機的詔書中＂我不曾忘了你＂??好汗明清，諸多白話文小說，里面的口語和今天類似。文人的小品、筆記則用文言。白話口語可見水滸傳，三言二拍等。新文化運動，胡適、陳獨秀、魯迅等人大力推進白話文。經過幾十年，書面也徹底拋棄了文言文。并融入了來自西方，日本的詞匯。和古拉丁文演變美式英語一樣，古言文到現代文也是經歷了不同民族間語言的互譯、融合。 7 贊 踩 1評論 分享舉報

V清心居士V03-22 21:43謝謝邀請！古代人的書寫和文章都是以文言文形式出現的！普通人的對話雖然不可能全是之乎者也，和現代的白話文對話肯定也有區別。古代人崇尚仁義禮智孝忠節信！說話也都顯得文縐縐的，禮節方面也很在乎。見面也都是抱拳施禮，互相問安。象什么＂兄臺一向可好＂、＂兄臺請了＂等等一些禮節性的問候，也和現代人有很大的出入！現在的高節奏生活方式，讓我們丟掉了很多老的生活傳統美德……重視古人的信條也是傳統文化的一種傳承！ 9 贊 踩 3評論 分享舉報

劉工500102003-22 08:27文言文是古代流行的主流文體形式。它產生于大眾語言交流基礎上，不同于社會市井語言和文化。古代社會條件限制讀書識字是少數人的權利，大多數人是文盲，主要以鄉音交流。現代人普及教育，消除了文盲又推行普通話教育，這是社會的一大進步。所以古代與現代人的語言表達，在用詞、發音和表述上是完全不同的。 1 贊 踩 評論 分享舉報

肥嘟嘟的小不理 文化問答達人03-22 06:44不太一樣，但跟書面語不同，我們可以用現代書面語和日常口語進行說明。一般不難發現，一個人的文化水平越高，他或她的語言組織能力就越強，句子也偏長。或者語言凝煉度比較高，雖然句子簡潔，卻不會空洞乏味。其實這也是古代書面語和口語之間的差別。在秦以前，書面語和口語差不太多，只不過書面語會再加上一些語氣詞。我們以古希臘語為參照，就能發現，古代語言有它的使用環境，翻譯成現代英語就會有點長。當然，翻譯成古代英語會更長。使用古代漢語，主要是文字和語法等，在那樣的環境下學習，就不會覺得困難，就像學英語德語法語，學會了就能用不同語言。