奏刀記卷六
蕭 乾 父 撰
〇素以為神品最高，有如人間良藥，滋心養(yǎng)眼，無上清涼，霎時(shí)不可方物。而逸品之作，終嫌其天元之氣不足，骨格渙散，養(yǎng)得一身懶蝨子，故作逸民狀，而忘卻世間法也。
〇濠叟《在昔篇》：“刻印虛造，闊扁可圖。”虛造之說譾陋，未覩古璽也。繆篆，不獨(dú)以秦篆覆劾。“闊扁可圖”襲宋元人之說。清季以碑為主流，彝器入書為第三條道路，詠春於鄧、吳之外另闢蹊徑，《在昔篇》為其張目也，所謂頡頏鄧氏。吳大瀓《續(xù)在昔篇》云願(yuàn)循其軌：“吾道之宗，小學(xué)之系。無征不信，在古彝器。”愙齋後出轉(zhuǎn)精。“扁”之志始自大徐（鉉），“嘗奉詔校定許慎《說文》三十卷行于世。又謂自暮年方得喎扁法，識(shí)者然之。”《宣和書譜》作千字文殘卷。董、沈、吾、《宣》墜墜，以扁為大美；宋元人復(fù)古而不昧，絕非秦漢而已矣。扁者即大篆、籀文，《石鼓》定為一尊。而以此貶斯篆，冰篆，則過矣。法為天下之公也，素?zé)o得一法而入天人之際焉。，常訛作他字。
〇曩。鄙欲倣余紹宋、謝巍二先生撰《印譜印學(xué)書錄解題》，檢閱黃嘗銘先生真微印庫(kù)及《篆刻年曆》洎乎1051年，終1911年，共861年。此書尊米芾為文人印之鼻祖，詁將其誕生設(shè)為紀(jì)年之啟端。公示之文或著作數(shù)在一萬三千餘種之多，所涉人物七千余，印文近六萬餘條，且時(shí)在更新，望之而氣泯。又金石篆刻集成文獻(xiàn)幾千種，如是，百萬書城雖可坐擁，而心性終已磨去泰半。此非讀書法也。然一部印學(xué)史終如此複雜，如何是好？文獻(xiàn)婆娑，而人之精力有限，故此，逮乎門津，旁通上下，多讀印，再捉刀體悟，方是可行之途。所謂印外求印，乃涵泳之說，外師造化，中得心源。心性要活，才是根本（心源）。術(shù)有專攻，有文獻(xiàn)目錄學(xué)者在，非吾等隨便可以逞能。
〇章法，篆法，刀法，文法，款識(shí)，五者合，堪可入神，能得名士風(fēng)流之氣概則妙不可言。
〇雲(yún)間楊士修始論刀法，見《周公瑾印說刪》，即複刀，覆刀，反刀，飛刀，挫刀，刺刀，補(bǔ)刀。複有徐伯達(dá)《印法參同》專辟刀法類一章。其所論陰刀陽刀，乃知印牀不動(dòng)，刀手從之，沖切之法乃印家不傳之密也，非同于匠人。刻碑者左手持鑿，右手鼓錘，篆刻刀法倣其儀軌而已。
〇不蠢論。白石翁：“余嘗哀時(shí)人之蠢。不思秦漢人人子也，吾儕亦人子也。不思吾儕有獨(dú)到處，如令昔人見之，亦必欽佩。”白石翁多次放此“狂言”，其獨(dú)窺明清以來宗漢之病已入膏肓，故“脫漢人窠臼”成泥古宿敵。五百年來宗漢之風(fēng)醇厚，背漢之風(fēng)亦運(yùn)時(shí)而生焉。唯宗秦漢，秦漢人宗誰去？倘若古人能逆知，不免譏子孫之愚。
〇朱文熔點(diǎn)與穿。朱文線之相交處肥厚，故稱之熔點(diǎn)，與鐵線篆再形象不過，奏刀時(shí)遇熔點(diǎn)則須休止；今有不休止者，視之如潛越，竹篾相編織，頓由二維變?nèi)S也。擬曰穿，由白文穿刀變化為朱文熔斷，妙哉妙哉。
子若不登泰山
〇印泥。印泥與印章相接輿，詳考見方以智《印章考》，黃質(zhì)黃賓虹《古印概論》。
〇黃賓虹早年究心印學(xué)，譜錄傳世之提要中所錄近五十種。雖未臻完備，亦精審博古之士也。今之各種資料庫(kù)狂如妖魔，欺人太甚，令各種年表，引得，乃至字典，冷知識(shí)，冷記憶等拔疏之學(xué)盡廢。故今之學(xué)與前之學(xué)判若兩途。
〇高鳳翰 “印從畫出”，丁敬 “印從刀出”，鄧石如 “印從書出”。
〇白石翁篆刻鐵筆，與繆篆言則棄弦走弓，與秦篆言則走弦棄弓。無論橫直斜三種，內(nèi)勁皆如射虎之箭。以為不如白石翁刀法者，良皆從內(nèi)力上敗走也。今之寫意圖式印章，如不修內(nèi)力，劍氣亦將消。
〇書錄解題蓋同四庫(kù)提要。文獻(xiàn)蒡蕪，解題與提要均可速至。故有是想。
〇篆學(xué)，印學(xué)。常作篆學(xué)，篆刻，印學(xué)。篆學(xué)與印學(xué)同稱並舉。篆學(xué)亦指五體之一之字體，然秦漢之印學(xué)可謂之篆學(xué)，後多體入印，專用於刻，亦漸稱印學(xué)。印不一定乃篆字印，故如今稱印學(xué)較普遍。篆與印材逆合，乃為印。顧湘篆學(xué)瑣著，誠(chéng)印學(xué)著作集成也，非固談篆。
〇試作極細(xì)朱文一枚，慘不忍睹。玉箸，鐵線，玉筋，此三者已備極。由筋變成絲，則成雞肋，既不嫵媚，也不遒勁，更無刀法。無論何體，筋骨肉缺一不可。
〇明印細(xì)朱文，細(xì)白文略勝一籌，清印滿白文，圓朱文略勝一籌，我朝寫意印章遠(yuǎn)超前賢。亦非平直方正可以囊括矣。
〇陶印。質(zhì)糯，可塑性強(qiáng)，高溫一煆，已然婆娑，窯變也，有它材不可及之處。金銀銅鐵玉石犀象木竹，煆而廢，唯此煆而愈詭愈強(qiáng)。??亭愛之如寶。
〇或曰，每為人畫像，受者乍看，以為另有其人，不與接收，彷佛喫蠅，女輩尤然。唯有死者像好作。言下之意，活人皆不好畫。替人篆名，亦複如是。世間多俗人。故有五篆，五不篆。
〇急就章。印之急就章或?yàn)閷懸庵厥肌Ｓ≈诸惢蚩蓳?jù)程原《忍草堂印選自序》評(píng)騭何主臣印所雲(yún)：“白文如晴霞散綺，玉樹臨風(fēng)；朱文如荷花映水，文鴛戲波。其摹漢印急就章，如神鼇鼓波，雁陣驚寒。至於粗白、切玉、滿白爛銅，盤虯屈曲之文，各臻其妙，秦、漢後一人而已。”即朱文有細(xì)朱文，圓朱文，粗朱文；白文有細(xì)白文，粗白文，滿白文。而急就章則等同于寫意印。此明清文人印所複秦漢印之精髓。鳥蟲篆等則視作等而下之之物。切玉爛銅盤虯屈曲之印則頹落為偏室。
無盡藏
〇舊金山人，三刻。第三刻滿白文。只覺此文微妙，一語雙關(guān)。滿白文並無太強(qiáng)表現(xiàn)力，俟來日再刻。邊款亦無甚可考究，陸遊《題老學(xué)庵壁》詩(shī)：“此生生計(jì)愈蕭然，架竹苫茅只數(shù)椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁歎，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。”頗糾結(jié)，刻出來亦無甚意義。
〇文人篆刻，寫碑之心。方寸之間，與摩崖，禹碑同志。
〇趙文敏朱文複繼秦篆，而明清宗秦漢印之為宗，所宗者繆篆也，三代之鈢，乃古之繆篆也，斯道之大，最為久遠(yuǎn)。元朱文雖不古，然亦淵源有自。今之習(xí)元朱文者即此一脈。
〇文何分說。文三橋與臣相斯、米元章、趙文敏最近，文士先風(fēng)，石印之祖，然何雪漁乃真印人。故文何當(dāng)分說。
〇明清篆刻獨(dú)盛於江南，膠州與莆田，乃為南北餘裔。江南者，江浙皖滬（松江，華亭，雲(yún)間一稱）也。今之所謂徽派，皖派，黃山派，皆江南之地，實(shí)指一也。明際，江蘇與浙江不分。浙派又稱南宗，以吳門為北故。徽派亦在南，如何稱之。故與董其昌之南北宗不同。
〇石性不同，施之於器，則糯，礫，勁，爽，皆不同。
素王之鈢一
〇刀從書出。筆意兩盡，刀始出焉。時(shí)人所謂寫意篆刻，流行書風(fēng)中某些人物，只是將墨稿上印翻刻出來，如若翻模子，亦稱印篆一統(tǒng)，謬甚。此乃摹書印，謄寫而已，欺世盜名之輩所為。所謂寫意，以刀為筆，而非以書為筆。故寫意一途，當(dāng)不摹寫印面，純?nèi)灰澡F筆入石，剜其生生之脈。如能以毛筆得之，何必上石焉。白文猶同書法，不易辨?zhèn)危坏^其朱文，真假立叛。寫意者刀不追筆，猶如形意太極，書中狂草，畫中潑墨寫意，舉世所重，非斬截之徒所能為之。刀從書出，淺人所誤。
素王之鈢二
〇印篆一統(tǒng)。書篆與印篆、朱與白一統(tǒng)也。書篆與印篆實(shí)不必一統(tǒng)。印篆乃繆篆，與書篆同理而異趣。
〇篆刻與字學(xué)，書學(xué)之籀篆分隸、碑學(xué)，金石學(xué)，文學(xué)相交互，自有明一代析出為印學(xué)矣。
〇完白、讓之，裦海三家“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”一路出自《韓仁銘碑額》最多，其次《袁安碑》。
〇撝叔滿白文一味霸悍，后之學(xué)者如王石經(jīng)以雅潤(rùn)救之，仍不能脫其窠臼。細(xì)白文與滿白文并至或可一觀，高鳳翰家在齊魯之間印乃為前輩也。
〇印學(xué)即印章之學(xué)，篆刻學(xué)，亦印學(xué)之謂，然二者似有不可軒輊之處。前軒后輊，浪雜不一。印早于篆－繆篆，而甲骨巖壁之刻則遠(yuǎn)甚于印。如若將文字，金石之學(xué)一一并入篆刻，則詩(shī)書畫印，各成其大。印學(xué)出之早，而成熟輓近故殿后。文人印乃其是否成專門學(xué)者之分水嶺。印者，節(jié)也，持之以信也。印章文字由古璽而來，官鈢私印至元明之際，文何崛起，文人印興，誠(chéng)篆學(xué)興起，雖脫胎于官鈢私印，猶比繪畫詩(shī)賦，一躍而為獨(dú)立門類。篆刻之作，殆歸于游，不復(fù)圉于私鈐。今日所謂篆刻，即篆刻藝術(shù)耳。篆刻學(xué)由是出焉。
〇宋元明清篆刻宗秦漢，而不宗秦漢者亦有之，所謂印外求印者是也。東瀛今體派濫觴之際宗元明清，古體派反身宗秦漢，大量篆刻文字漢籍紹介之功焉。
〇印人操觚奏刀，多習(xí)左手。
馬丁之鈢
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