銅匠和錫匠，因在鑄造銅器或錫器用具過程中，要支爐熔銅或錫，故他們所尊奉的祖師，也是傳說中首先建爐冶煉的李老君(即太上老君)。
習俗
李老君即老子李耳，春秋末期戰國初期的楚國苦縣(今河南鹿邑)人，著有《道德經》，后被道教奉為祖師，尊為太上老君。《西游記》等神話說他善于建爐煉丹。筆者訪問過揚州得橋一年逾古稀的唐姓老鐵匠，問他鐵匠的祖師爺是誰?答：“李老君。”再問他：“為什么是李老君?解放前鐵匠在哪一天祭拜祖師爺？均答“不知道。”那么，鐵匠的祖師爺為什么是李老君?筆者以為，當是太上老君首開建爐冶煉之故吧。揚州的鐵匠于農歷二月十五日，到道教宮、觀中聚會，祭祀祖師李老君。
傳說
梅、葛二圣，又稱梅、葛二仙，就是梅福和葛洪二人。梅福，西漢末年壽春(今安徽壽縣)人，曾任南昌尉，因不滿王莽專制，棄家到廬山學仙。葛洪，晉代句容人，曾任散騎常侍，后棄官到廣東羅浮山學仙煉丹，號抱樸子，著書頗多。傳說梅、葛二人在未進入仕途之前，在日常生活中，由偶爾的發現到注意觀察和研究，發現和發明了黃、藍、綠等好幾種染布的染料，遂被后世的染色者尊為祖師爺。染業祭祀祖師的時間為農歷的四月十四日和九月初九日。祭祀時很少用塑像或雕像，大多數是用印有梅、葛二圣的紙質畫像。至祭祀時，同業人員聚在一起，點香燃燭，叩拜祭奠，飲酒相慶，以求行業興旺，后繼有人。
染織業的祖師爺梅、葛二圣。舊時染織店鋪祭祀之時，常焚燒一種“紙馬”。“紙馬”用五色紙或黃紙制成，上面還印有梅、葛二圣的神像。
傳說
這梅、葛二圣就是染布行業的兩位祖師爺。提起“二圣”，傳說不少，大體有兩種：其一：一種傳說講的是“二圣”發明染料，用以染布的故事。起初人們用棉布、麻布縫制衣服之時，衣服都是灰白色的，單凋得很，比不上獸皮和羽毛漂亮好看。有一次，一位姓梅、的小伙子不小心摔在泥里，泥水弄臟了白衣衫。他很懊喪地到河里去洗衣服，結果怎么也洗不干凈，等干了一看，白色變成黃衣。穿上一試，村上的人都說好看。這個梅小伙兒把這個秘密告訴給了姓葛的小伙子，從此黃泥染布的消息一下子就傳開了，人們也就開始用黃泥染白布做衣服穿了。后來，梅、葛二人又開始尋思用別的顏色染衣服，但百思不得其法。有一次，他倆把白衣染黃掛在樹枝上，忽然刮起了風，布被吹落在草地上。等他倆發現之后，拾起黃布一看，竟成了“花”布，青一塊，藍一塊。他倆蹲在草地上琢磨，到底這青藍色是如何被染的呢?倆人一塊想到了青草。青草莫非能染藍衣服?倆人抱著試試看的態度，割了一筐青草回家，把青草搗爛，放到水坑里，然后將白布放進去浸泡。不一會兒，白布果真變成了藍布。后來這種染布法又流傳到了民間，人們不但學會用“蓼藍草”染衣服，而且又從蓼藍中提取了一種名叫“靛青”的染料。傳說后來二位祖師在喝酒喝嗆了的時候，一不小心把酒吐到了染缸里，沒想到“歪打正著”，染缸里的布竟被染成了鮮亮鮮亮的藍色。從此梅、葛二祖師染藍布時，就改用一種酒槽發酵，用蓼藍沉淀物還原的方法染藍布，又省時又省力，顏色純正，久不褪色。染業工匠們為了紀念梅、葛二祖師開創染業、發明染料的功績，將他倆尊為染布業的祖師爺，敬稱為“梅葛二圣”。其二：另一種傳說更為荒唐有趣。說“梅葛二圣”并不是什么先師，而是一鳥一果。古人原來都是穿素白色的衣衫，當然皇帝也不例外。有個皇帝愛慕虛榮，老想穿一件跟太陽一般鮮紅的袍子。他手下的工匠一籌莫展，研究了好些日子，大紅袍也沒做出來。皇帝一氣之下，殺了那工匠。后來皇帝連殺了好多位工匠，可是紅袍還是做不出來。皇帝下令在各地選聘手藝高強的工匠，卻沒有一個工匠敢揭黃榜應征，工匠們惶惶不可終日。一天，一位老人進宮求見皇上，他對皇上說：“我能制紅袍，但得需要一些時日。”老人其實用的是緩兵計。一天，老人在山林里踱步，思忖怎樣給皇上制做紅袍。沉思默想之時，忽見一只葛鳥在樹上啄吃梅果，吃得很香甜，一邊吃，一邊得意地啼叫。沒想到紅紅的梅汁從鳥嘴里滴落到老人的白布衫上，落下點點紅跡。老人受此啟發，不久便用紅梅汁染成塊紅布，為皇上趕制了一件紅袍。皇帝穿上紅袍，很是歡喜。沒料到，一件紅袍竟救活了眾多的刀下冤鬼!工匠們十分感激老人，稱他是活神仙，非要給他立廟奉祀。可是老人說什么也不同意，他說：“做紅袍不是我的功勞，是玉皇大帝派了葛鳥、梅果兩位神仙下凡成就了此事，這才把大家從刀口下救了出來。要謝，該先謝二位神仙。”于是，國人就按照老人的模樣塑造出了梅葛二圣像，建廟供奉。
地位
魯班，春秋末期的魯國人，復姓公輸，單名班(又做“般”)。因是魯國人，故又稱魯班(般)。能工巧匠，尤善木作。傳說曾做木馬、木人，皆能動；做木鳶便能展翅飛翔。所以木匠奉其為祖師。為了紀念和祭祀魯班，有些地方還專門建造了紀念處，如：天津薊縣的魯班廟、香港的魯班古廟、甘肅武山縣的魯班峽。此外，不少地方還建有魯班殿，又叫祖師殿。均是木匠業聚會、祭祀和議事的場所。各地祭祀魯班的日期不盡一致，但都認農歷說話，計有：五月初七、六月十六、六月二十四、七月初七、臘月二十等。香港把六月十六日定為“魯班節”。解放前，木匠們由其公會或行會組織，每年都要舉行一次聚會，祭祀魯班，聚餐會友，商討行業內事務(如訂行規、議工價、師傅收徒弟等)。
介紹
羅祖，名叫羅楚鴻(1442—1527)，山東即墨人。從小出家為僧，后以佛教思想為主，吸收儒、道二教思想，編撰成五部經文，創立了羅教，稱為“羅祖”。在他生活的時期前后經歷了六個皇帝(明英宗、明代宗、明憲宗、明孝宗、明武宗、明世宗)。其時，某皇帝理發，幾次都不如意，因此而被殺掉了好幾個理發師。后來，由羅祖來理，一次就得到了皇帝的好評，因此而使不知道多少理發師免遭殺頭之災。此后，理發師們為了感激羅祖，便把他奉為祖師爺。
以前，揚州新北門內東岳巷的東岳廟中，有一座羅祖殿，殿內供奉羅祖塑像。此處也是揚州理發業公會議事和舉行祭祀的場所，故又稱理發會館。每年農歷冬月初一日，全揚州城的理發師都集聚到這里，祭拜祖師，聚餐飲宴，商談理發行業內的事務。
傳說
伏羲氏發明在地面建造房屋時，是用樹干做房架，用樹枝或竹子做房子的椽、望，用谷秸或茅草覆蓋屋面，以防雨雪的。所以，伏羲也是茅匠的祖師爺。用谷秸(麥秸或稻草)或茅草做屋面的草房，幾千年以來一直是我國農村住房的主體，直到現在在偏僻的農村仍然可見。如今，蓋草房子的茅匠在城鎮雖已不見，但在偏遠山村，茅匠仍然是蓋房子的一種手藝人。有巢氏時，發明了巢居。夏天，人們像鳥一樣棲居在樹上，以避免遭毒蛇猛獸的侵襲；冬天，人們居住在山洞里，以御寒(據《莊子·盜跖》及《韓非子·五蠹》)。到了伏羲時，開始在地面上建造房屋。雖然簡陋，卻讓人們從此結束了棲居巢穴的時代。居住在地面上，過起了居室生活 (據《拾遺記》)。因而，伏羲成了建房造屋的祖師爺。
伏羲傳說
伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，龍 身人首、蛇身人首。他為人民作了許多有意義的事情，如帶領人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結網打魚，投矛狩獵，而狩獵活動的展開又使得動物 類食物日益增加，另外發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，很大程度上增強了當時的人們適應自然 環境的能力，標志著中華文明的起始，也留下了大量關于伏羲的神話傳說 。傳說 伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生易經，開華夏文明。近代之求簽或擲杯，實是易經之簡化版。因其制造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。另有一說，伏羲即盤古。盤古，“盤”字古義為開端，“古”即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以后，其先祖伏羲在傳說 中演變為盤古，流傳于南方少數民族當中，演變出盤古開天地的傳說 。在中國古代傳說 時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然 得到解決。伏羲（xī）又作宓羲、庖犧（亦稱庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊、包犠，史記中稱伏犧。伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的創始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然 界中的蜘蛛結網而制成網罟，用于捕魚打獵。關于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。太昊伏羲生于隴西成紀（今甘肅天水），徙治陳倉，都于陳宛丘（今河南淮陽）。相傳伏羲教民結網，漁獵畜牧，制造八卦等，亦傳說 伏羲創文字、古琴 。
伏羲畫八卦
從前，人們對天上會長云彩、下雨下雪、打雷打閃，地上會刮大風、起大霧，不知道是咋回事。很多人去問伏羲，他也說不出個原因。伏羲總想把這些事兒弄清楚，可想來想去，咋也想不出個頭緒來。有一天，伏羲在蔡河（流經淮陽伏羲南門前的一條河）捕魚，逮住一個白龜。他想：世上白龜少見哪！當年天塌地陷，白龜老祖救了俺兄妹，后來就再也見不到了。莫非這個白龜是白龜老祖的子孫?嗯，我得把它養起來。他挖個坑，灌進水，把白龜放在里邊，逮些小魚蝦放坑里，叫白龜吃。也怪，白龜養在那兒，坑里的水格外清。伏羲每次去喂它，它都鳧到伏羲跟前，趴在坑邊不動彈。伏羲沒事兒就坐在坑沿兒，看著白龜想世上的難題兒。看著看著，他見白龜蓋上有花紋，就折一根草稈兒，在地上比著白龜蓋上的花紋畫。畫著想著，想著畫著，畫了九九八十一天，畫出了名堂。他用一通道兒當陽，一斷道兒當陰，一陽二陰，一陰二陽，來回搭配，畫來畫去，畫成了八卦圖。后人把伏羲養白龜那個坑叫白龜池，畫八卦那地方叫畫卦臺。
