一維度思維與多維度思維——邏輯思維與太極思維淺析
凈耀 居士 在主流文化上，東西方的思維方式存在很大的不同。西方思維體系是建立在“二元對立”哲學思想基礎上的非此即彼的邏輯思維，簡單而明確，即使用所謂“簡單還原論”，把一切都簡單化，還原為0、1，也就是所謂的“0、1思維”、“數碼思維”。不是對，就是錯；不是敵人，就是朋友；不是支持，就是反對；等等。
這個“二元對立”的“二元”，與中國的陰、陽思維是不一樣的，有本質的不同。第一，“二元對立”是分體論，二元之間是矛盾、對立的，沒有任何聯系的，沒有相關性的，二者在數學上是“正交”的。而陰、陽思維是強調陰陽的一體性，存在相互聯系，相互轉化的特性。第二，一個事物在同一時空點上，“二元對立”理論只有唯一的一個值，也只能有一個值，也就是邏輯學上的“同一律”。而在陰、陽思維理論中，則有兩個值，即陰陽并存，一體同性，這被西方理論家指責為“感性”、“模糊性”。
事實并非如此，太極的陰陽思維模型具有嚴謹的理性，嚴謹的清晰性，批評來自對于東方思維的不理解。
如果借用用數學上的“維度”語言來表達，則比較容易理解兩種思維的不同。但是也有不妥當的地方：數學上的“維度”，即坐標軸之間，是“正交”的，也就是沒有相關性的，而太極思維的“維度”是存在相關性的。無奈，也只能勉強如此，因為人類語言的貧乏。這叫“方便法門”，總比用“不可言說”來對待要好些。
“二元對立”理論、“同一律”邏輯學，其實是一維度的思維體系，只有一維坐標，沒有二維或多維，它“定位”一個事物在某一個時空點的狀態，只能有一個點，一個值，即一個X坐標值。
陰陽思維、太極思維，是二維及二維以上的思維體系，它“定位”一個事物在某一個時空點的狀態，可以有兩個值，或多個值，也就是可以有X、Y、Z...等多個坐標值。
陰陽思維理論，則有兩個坐標值，太極八卦理論，則有八個坐標值，再精細化，則有六十四個坐標值，等等。
所以，總結性地說，邏輯思維與太極思維的區別，本質上就是一維度思維與多維度思維的區別。
在近代科學發展中，一維度思維在物理學上遇到無法跨越的困境：“波粒二象性”，在物理學上是存在的，而在邏輯學上說不通。還有“測不準原理”，令邏輯學家啞然無語。
量子力學的出現，數學家更是窘迫，被迫搬出“概率論”來應付，說什么“電子出現的概率”，這遭到愛因斯坦的嘲笑，他根本不承認“上帝在扔骰子”，不存在什么“偶然性”，那是荒唐的。愛因斯坦智慧很高，他是對的。
這需要多維思維體系的語言，才能真實描述。
事實上，一個事物在同一時空點上，具有多維性的存在，一維度思維體系的“同一律”被推翻了，這需要太極思維，多維度思維體系。
可以說，這是數學思維的發展大大滯后于物理學的發展，出現一個真實的物理現象，數學語言則無法描述。
物理學家走得太快、太遠，把數學家、哲學家甩得好遠，以至于失蹤，驀然回首，卻發現東方哲學的亮光，有人寫了一本書：《現代物理學與東方神秘主義》（有電子版下載），很值得看看。
語言的維度空間不夠，僅僅使用一維空間已經不夠。
在佛法理論中，則是大量使用二維、三維思維模型。“不二法門”、“不著兩邊”、“不執著”、“心、佛、眾生，三無差別”等等。佛教經常批評“執著”的思想行為。所謂“執著”，也就是跳不出一維思維體系，執于一端。
許多的佛教法理，是需要二維思維來定位的。“自利、利他”、“自度、度他”、“自力、他力”、“色、空一體”、“空而非空”、“色不異空，空不異色”、“是一不是二”等等。
現在滿腦子邏輯思維的人來學佛法，學不懂，認為佛法不科學，是矛盾的，佛法思想更是無法理解。總是問：“你到底是讓我坐下還是站著！”師父則慈悲地說：“隨緣、隨心。”初學者無所適從，因為站著也錯了，坐著也錯了，師父說是“執著”。初學者一頭霧水，因為沒有智慧，這需要學習“二維定位”的方法和思維。
在數學上，要兩點才能確定一條直線（一維），三點才能確定一個平面圓（二維），四點才能確定一個圓球體（三維）。要確定地描述一個事物，需要足夠的維度，否則無解。如果你問老師：“直線是A點嗎？”，老師說：“不是A點”，你又問：“那么直線是B點嗎？”，老師說：“不是B點”，你急了：“這不是矛盾嗎？到底是哪點？”，老師說：“哪點都不是。”，暈了！用零維度思維描述一維度事物，不暈才怪。
人類正常的商業行為，都是雙贏的，看似矛盾、對立的買賣雙方，實際上是一體的，具有東方哲學所說的“一體同性”，“自利”與“利他”是一體，相互聯系，相互作用，而不是絕對對立的兩方。
知道了這一點，也就理解了大乘佛法的核心思想：“自利、利他”、“心、佛、眾生，三無差別”等等思想，本來是一體，是一不是二，不是“二元對立”。
西方哲學思維指導下的現代人類行為，總是強調對立、斗爭，人與社會對立、斗爭，人與大自然對立、斗爭，還認為是天經地義的，合理、合法的，殊不知，戰爭、大自然的無情懲罰，人類很快將進入絕境！
沒有智慧的無知現代人，悲哀！
