以上綜合來看，儒家所提倡的君臣、父子、夫妻關(guān)系，人性都是從有利于自己的一面出發(fā)的。韓非子決不僅停留在此，他進(jìn)一步殘忍地提出，人的一切行為動力都是一個(gè)字——利。同樣的觀點(diǎn)，在西方還要到文藝復(fù)興時(shí)期，法國啟蒙思想家霍爾巴赫也提出了，人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福；所以，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袆拥奈ㄒ粍恿Α?/div>
在利益的基礎(chǔ)上，韓非進(jìn)一步指出，個(gè)體是沒有價(jià)值的，相對于國家和權(quán)勢，人的獨(dú)立性是有罪的。那么如何使得整個(gè)社會朝著共贏方向發(fā)展呢？
儒家給出的是仁義道德，這是一種總效益高而成本較低的道路。韓非子在茫茫人海中發(fā)現(xiàn)了，道德自覺這種東西雖然成本低，但還不是最低，他旗幟鮮明地指出，還有更小可能是最小成本之路——嚴(yán)刑峻法之路。通過律法規(guī)定，個(gè)體只有且必須生活在帝國體制內(nèi)，離開帝國個(gè)人毫無意義；個(gè)體只是帝國或者說權(quán)威的工具，也只有這樣，才能使得帝國整齊劃一，保持持久穩(wěn)定。這一切都極度否定了個(gè)人利益的價(jià)值。
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我斗膽猜想，韓非子老人家想必沒有談過戀愛，他不知道，人才是最大的不確定性和變量，不信，請看看你身邊，一件極小的事情，一個(gè)小情緒，一條朋友圈、甚至于聊天一個(gè)表情，都有可能改變這一天的心情，怎么可能是像標(biāo)準(zhǔn)化工具呢！反過來看，人生的不確定性不也正是人生的樂趣嗎？
韓非子有一句著名的言論，讀過武俠小說的想必都不陌生，即《五蠹》中，“儒以文亂國,俠以武犯禁”。
應(yīng)當(dāng)說，韓非子是儒學(xué)的巨敵。他犀利地指出仁義、道德是沒有用的，個(gè)人的德行也是靠不住的，堯舜這樣的圣人不用法也能善治，桀紂這樣的暴君什么法也是約束不了的。
到此為止，發(fā)現(xiàn)了沒有。韓非子做的是事實(shí)判斷，即有用還是無用的尺度。孟子極力倡導(dǎo)仁義道德，是說這樣的政治倫理是對國家和百姓好的，這是價(jià)值判斷，即好與不好的尺度。說到底，就是老鮑所說的科學(xué)與信仰的區(qū)別。
值得關(guān)注的是，孟子和荀子都十分關(guān)心學(xué)習(xí)。孟子認(rèn)為人性善，因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以保持這善；荀子認(rèn)為人性惡，因而需要學(xué)習(xí)來改變這惡，化性起偽，著名的《勸學(xué)篇》，開篇就提出：學(xué)不可以已。韓非子的學(xué)習(xí)，集儒、法、道諸子百家，從客觀而言，是因?yàn)樗錾臅r(shí)代，正所謂，時(shí)也命也。
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盡管學(xué)習(xí)很重要，韓非子終究還是終結(jié)了私學(xué)。韓非子甚至認(rèn)為，私學(xué)者，二心之學(xué)也；師徒關(guān)系、私學(xué)成群，都是他所反對的，他甚至忘了自己為何出發(fā)！自己的恩師——荀子，就是私學(xué)大師！看看他的話，多么狠：凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也（翻譯成白話文即凡是犯上作亂者，反對現(xiàn)存社會的，常常是讀書人中那些懷有異心搞私學(xué)的人），還有更狠的，請看：禁其行、破其群、散其黨。www.gs5000.cn
始皇帝34年（前213年），禁書，始皇帝35年（公元前212年），坑儒。
歷史總是這樣客觀、冷靜、殘酷：坑灰未冷山東亂、劉項(xiàng)原來不讀書！犯上作亂者又有幾人讀書！落地舉子黃巢、洪秀全……然而這一切，都完了，禁私學(xué)，秦帝國以法為教、以吏為師，諸子百家皆不復(fù)存！一個(gè)自由灑脫的時(shí)代終結(jié)了！
韓非子雖然是荀子的學(xué)生，但他的主張更多來自于老子，是以被稱為兩個(gè)老子傳人之一，另一個(gè)人是莊周。對人性的徹底失望，找不到出口，老子西出函谷關(guān)，莊子持竿不顧，韓非不一樣，他非要找出一條血路，殺將出去。他寄希望于君主，為強(qiáng)者說話，他忘了，自己也是臣子；他反對私學(xué)，他忘了，他也是私學(xué)弟子。
歷史非常吊軌的是，幾乎所有法家的代表人物，特別在秦效力者，幾乎沒有好下場，商君車裂、韓非被誅。韓非入秦伏誅，再無諸子百家。
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