這里主要就是易學人格模型除MBTI四個維度相同，剩下的另外兩個不同維度，即5爻、6爻與西方心理學的對應關系，幫助理解這兩個維度的概念，換句話說每個MBTI類型是如何按易學人格模型再分四個的。
內容來摘自《易經心理學》結語與丹尼爾、榮格對話。
（樓主很懶，是機器轉過來的，少許錯漏字，求真看原書）
J.1情商與道德
1990年，美國耶魯大學心理學家彼得·寨拉維和新罕布什爾大學的約 翰·梅耶首次提出了“情緒智商”這一概念。情緒智商的英文為Emotional Quotient — 縮寫為EQ。他們把情緒智商描述為人格的三種能力：一，表達情 緒的能力；二，調節情緒的能力；三，運用情緒追求成功的能力。 1996年，對 其含義又進行了修訂。
情緒智商的提出，實際上是找到了一個很重要的人格要素，這一成果不 亞于榮格對心理學的貢獻。故有人評價“情商”的發現，是20世紀最重要的 心理學研究成果。然而，真正將“情商”這一學術成果變為應用科學、對心理 學產生深刻影響的人，卻是美國《紐約時報》的專欄作家丹尼爾·戈爾曼。 1995年，丹尼爾推出《情緒智商》一書。丹尼爾把“情商”劃分為五個方面能力。這五個方面的能力涵蓋了這一人格要素的全部內涵。
西方人將人的情緒和情感作為“情緒智慧”來認識，這一觀念是值得 商討的。人的情緒和情感本是一種道德屬性很強的人格特質，主要由身 體語言表達；它不可偽裝、不可修飾、不可欺騙。如果不從道德層面修煉 心性，只從表象行為來提升情緒的“智慧”，很可能不能獲得真正意義上的 “情商”。
情緒的感染力不在于智慧，而在于道德。根據易學心理學演繹，道德是 求同動機的表達方式，其內涵與情緒智商所指“處理人際關系能力”完全一 致。筆者愚見，這一要素的稱謂應當叫“情緒道德”更為確切，下面分析情商與易學人格學中道德要素的對應關系。
情緒智商與道德“象”
1.社交能力與同理心
在丹尼爾的情緒智商中，有社交能力和同理心（Empathy）兩個概念。丹氏所說的社交能力,實際上是指處理人際關系的能力;它的內涵與易學人格系統道德要素的“禮義”屬性(道)切合。丹氏所說的同理心（Empath），實際上是指感受、覺察他人感情與需求的能力；它的內涵與易學人格系統道德要素的“仁信”屬性(德)契合。
社交能力是組織協調他人情緒的能力；通過自己的行為表達，使他人產生出自己所期待的反應。大體而言，處理人際關系的藝術， 就是調控他人的情緒。社會勝任與不勝任.以及與之相關的技能，社交能力 體現一個人受同類歡迎程度、領導權威和人際互動等效能。社交能力強的 人，擅長于處理人際關系，憑借他的協調溝通能力，與他人一起做事時，就能和諧順利。因此，這里的社交能力就是易學人格系統道德要素中的“禮義” 屬性(道）。
同理心是了解他人的感受，覺察他人的感情與需求及關心事 情的一種能力。識別他人情緒、移情，是在情感的自我覺知基礎上發展起來 的又一種能力，是最基本的人際溝通能力。追溯移情產生之源，情感“聾啞百”的社會代價以及移情點燃利他主義的前提條件。具有移情能力的人，能通過細微的社會信號，敏銳地感受到他人的需求與欲望。這一能力更能滿足如照料、教育、銷售或管理職業類的要求。這里的同理心認)就是 易學人格系統道德要素中的“仁信”屬性(德）。
2.個人情感能力
在丹尼爾的情緒智商中，還有個人情感能力概念。丹氏所說的個人情 感能力是指怎樣控制自己情緒的能力；他的內涵是人類求成動機的表達方 式，與易學人格系統的“欲望”要素完全能契合。
自我情緒操控包括“自我控制/自我激勵”控制自己內心世界的活動及沖動的能力；約束自己的情緒與沖 動，失敗中堅持的能力。這里的自我情緒操控與易學人格系統欲礓要素的 “高欲”屬性契合。
自我控制是調控自我情緒，使之適時、適地、適度； 這種能力建立在自我覺知的基礎上，是一種如何自我安慰,有效擺脫焦慮、 沮喪、激怒、煩惱等消極情緒侵襲的能力。如果這一能力低下，則將會使人 陷入痛苦情緒的旋渦中;反之，則可使人從挫折和失敗的險境中迅速跳出， 重整旗鼓、迎頭趕上。
自我激勵（Self-Motivation )是服從于某目標而調動、指揮情緒的能 力。如果一個人要想集中精力，自我激勵、自我把握，發揮自己的創造性，那 么這一能力是不可缺少的。成就任何一項事業，都必須有情緒的自我控制---延遲滿足、壓抑沖動；只有自我激勵、積極進取，才能實現成就。具備 這種能力的人，無論從事什么行業都更有效率、富于成效。
自我情緒操控還包括自我覺察了解自己的感受，了 解自已內心想法和傾向的能力及直覺力。自我覺知的內涵是當某種情緒剛 一出現便能察覺的能力一一此乃情感智商的核心。監控情緒瞬時變化的能 力，是自我理解與心理領悟力的基礎，沒有能力認識自身的真實情緒的人， 就只好聽憑這些情緒擺布，那么事業的成功就會受影響。情緒自我覺察力 強的人，能更好地把握人生，如在婚姻、職業方面能準確抉擇。這里的自我覺察與易學人袼系統欲望要素的“低欲”屬性契合。
3.丹尼爾“EQII-工作EQ”
丹尼爾的“情緒智商”有內涵較為深刻的概念。這些概念自成系統，它 不謀而合地把中國心理學稱為“天才四象”的道德格內涵作了深刻揭示。丹尼爾的這一系統稱“EQII -工作EQ”，即“情感能力框架”系統。
盡管“情商”的發現是20世紀最重要的心理學研究成果，但情商的理論 畢竟還很年輕、稚嫩;特別是由于它缺少一種可以進行歸納演繹的工具，從 而使現在社會上廣為流行的“情商”，只能給人一種是“流行歌手”的形象;在 心理學實踐和理論中，還不能展承出它潛在、嚴肅的科學內涵。故對于如何 用“EQII，工作EQ”系統進行情商評估,其測量系統還沒有得到公認,它也 就沒有能像智商和其他人格特質那樣，在心理學中凸現這一發現的偉大。
劉宏軍先生在研究拙著《H管理理論》、《周易與人格》過程中，發現了 一個重要現象，那就是人們在情緒運用方面各有“偏好”，不同偏好的人，會 有不同的“情商”形態;他被人接納和認同的程度也就不一樣。這里的所謂 情緒應用“偏好'就像大多數人總是習慣于用右手、少數人用左手寫宇一 樣;情感偏好亦會因人而異a它決定于個人成長過程的社會學習訓練。情 感偏好大致可分為兩個方面四種類型：
第一個方面是對待自我情緒的態度上，有一種人習慣于先把情感的閘 門緊閉，把注意力放在發現上，發現自我情緒并估計自己的情緒可能帶來的 后果，由于他經常把精力放在“情感的閘門是否打開，后果如何? ”因此他沒 有太多的時間表達、宣泄情緒,所以，我們常常感受不到這種人的情緒變化， 在他人看來比較低調、溫和;也就是“低欲型”。另一種人習慣于先把情感的 閘門打開,把注意力放在如何表達情緒，即對自己激蕩的情感洪流如何導 引；不讓其出軌，產生破壞性情緒如壞脾氣，駕馭自我的欲望一延遲滿足;激勵、鼓舞自我不甘落后:所以，我們常常感受到他的情緒隨情勢的變化有所 波動，起伏跌宕、慷慨激昂，在他人看來比較高調、進取;也就是“高欲型'
另一個方面是對待他人情緒如何處理的態度上，有一種人習慣于先把 情感的閘門緊閉，不馬上與人進行情緒交流，而是把注意力用于設身處地體 驗、踉進他人的心境情緒,感知他人的期待；就好像醫生用聽診器傾聽病人 心跳一樣的專注和安靜;在與人交往的過程中，雖然你感受不到的他的情緒 傳遞，就好像你在舞池里跳舞，盡情宣泄你的情緒，但他常作“壁上觀'你也 會感受到他在關注你、關心你、關懷你；這種人就是“仁信型”。另一種人習 慣于先把情感的閘門打開，與人進行情緒交流v杷注意力放在選擇最得體情 緒反應才能滿足他人的期待，進而協同、影響、調整別人的情緒;在與人交往 的過程中，你會感覺他們很會說話，善于辭令；常常會影響你的情緒，調動你 的精神力量;他就像豪放的舞者，一碰面就和你舞個不停。這種人就是“禮義型”
4.情商特質與道德“四象”
在易學人格學中，道德要素與欲望要素結合稱“天才”,由復卦的上爻和 五爻組成。上爻道德和五爻欲望各有兩種屬性，組合后就可生成能夠描述 道德表達形態的“四象”，故也稱“道德格”。易學中的“道德格”與丹尼爾的 “情緒智商”內涵完全相通，故筆者也將此“四象”定義為深度情商（士 EQ)的 分類屬性。
中國人把一個人處世態度的合情性，不叫情商，而稱道德。筆者感覺， 這種稱謂要比“情緒智商”概念更深刻全面。易學心理學將道德與欲望結 合，把道德概念進一步深化，故我們可用“深度情商”這一概念·來理解中國 心理學中的“道德”。
結語與丹尼爾、榮格對活
道德屬性可分為“禮義”與“仁信”兩種;“禮義”與丹尼爾情商中的“社交 能力”契合，“仁信”與丹尼爾情商中的同理心咖認)契合。這樣.禮、義、 仁、信四個宇，就將道德要素中的組織協調能力(禮）、進退節度潛質(義）、慈 善博愛之心(仁）、憨厚誠實之德(信)都概括了。欲望屬性可分為高欲與低 欲兩種廣高欲”與丹尼爾情商中的·‘自我操控”契合r·低欲”與丹尼爾情商中 的“自我覺察”契合，這樣，易學心理學中的“道德格”，就與丹尼爾情商系統 全部打通。而且，易學心理學還深刻地揭示了人性中的求同動機和求成動機·是產生“情商”的內稟性驅力，為“情商”找到了動力來源。
上述丹尼爾的“覺察力/調控力'“社交/移情'實際上是構成了西方心 理學情商系統的“兩維四極”形態，與筆者根據《易經》總結的道德形態 天才“四象”中“仁信/禮義”、“高欲/低欲”的內涵完全一致。四種情緒(或稱 道德)類型的內涵如下：
第一象限:低欲禮義型道德
這是一種情緒溫和的人，與人交往時情緒變化比較得體，容易進人 角色；
第二象限:低欲仁信型道德
這也是一種情緒溫和的但與人交往時情緒變化木訥遲鈍；不容易進 入角色；
第三象限:髙欲仁.信型道德
這是一種雖然情緒高昂,但與人交往時情緒變化木訥遲鈍；不容易進人 角色的人；
第四象限:高欲禮義型道德
這也是一種情緒高昂的人，此類人與人交往時情緒變化適宜得體，容易 進人角色。
丹尼爾雖然總結了四個象限的“情商(道德)”形態,伹人們觀察到的只 是情緒的一種狀態,卻無法斷定它的屬性;也就是說，還不能評估這種“情 商”形態的優劣。這是西方心理學缺少一種分析平衡秩序邏輯的致命弱點。
欲想使丹尼爾的情商系統在實踐中準確應用，則必須考慮綜合人格中 其他要素對人類情緒行為的作用。易學分析證明，丹氏的四類“情緒(道 德)”屬性，既受智慧要素朋比互助影響，還會受到內稟人格諸要素互動損 益、互補平衡狀態的支配。下面來看本書對榮格心理系統與丹尼爾情商系 統的整合方法。
§ J.2智商與智慧
“智慧”在易學人格學中是一個很重要的人格要素，排列在復卦模塑的 第四爻位置。意思是這一要素是整個人格的指揮中樞。在西方心理學中用 “智商”概念來描述一個人的能力；但“智商”在西方心理學人格系統中沒有 確定的結構關系。那么，智商與智慧兩個概念有什么異同呢？
易學人格學中的智慧代表人性中求知動機的表達方式;用聰、明、通、達 四個字描述它的屬性。其意義是:聰:代表接收信息的能力；明:代表分辨信 息的能力;通:代表理解信息的能力；達:代表處理信息的能力。
榮格心理系統總結了人類心智的運動特點，認為不同人的心智應用方 式是不一樣的。榮袼用內、外傾心理類型來描述這種差異。在榮格理論中， 內、外傾心理類型是指人們偏愛把注意力集中在那些方面。
心理類型是榮格對研究對象的觀察中，總結了正常心智應用的不同模 式。他發現，一些人比較容易被外部世界或者內心世界所吸引。榮格把外 部世界的人與事和經歷，稱為外傾（extroversion）況把內心世界的內在過程和反映稱為內傾（Intravertsion) 。
1.內傾偏好
具有內傾偏好的人，往往把注意力集中在自己內心的 觀點和體驗上，他們的精力和注意力者丨S面向內部，并且從自己內部的想法、 情感和反映等獲得能力。大部分偏愛內向的人的性格傾心于內心世界,喜 歡書面交際，通過自我頭腦“實踐”，獲得對世界的認知。此類人行動和說話 之前先反思，喜歡獨處，自我克制力強，隨時都可以將自己的注意力集中。 這種特質與易學人格系統智慧要素的“通達”(智)屬性契合^
2.外傾偏好
具有外傾偏好的人，往往把注意力集中在外部世界的 人和事上。他們的精力和注意力都面向外部，并且從外部的事情、經驗和相 互關系等獲得能力。大部分偏愛外向的人的性格，適應外部環境，喜歡通過 交談進行交際，從行動或討論中學習得最好，興趣廣泛,傾向于先說，然后反思,好社交，善于表達，在工作和相互關系中采取主動。這種特質與易學人 格系統智慧要素的“聰明”(慧)屬性合。
在易學心理學中，智慧要素與理念耍素結合，由復卦的四爻和三爻組 成。四爻智慧和三爻理念各有兩種屬性,組合后就可生成能夠描述智慧表 達形態的“四象'故也稱“智慧格”。易學中的“智慧格”要比“智商”概念和 榮格的內、外彳頃心智模式不僅內涵相通，而且，更能反映一個人的人格特質。 故筆者將此“四象”也定義為廣義智商(±IQ) 的分類屬性。
中國人把一個人做事方式的合理性，不叫智商，而稱智慧，中國文化中 的“智慧”概念比之“智商”要廣博含蓄得多。一個人的理性優劣，不單是量 表測量的那個“智商”所能概括的;在人類的思維系統內，不光具有按照守恒 性演繹事物發展的能力，還具有按照平衡性演繹事物發展的能力.智慧概 念中的“智”,就是代表了人類理解與處理信息的一種“通達”能力；“慧”就是 代表了人類接受與分辨信息的一種“聰明”能力。在智慧的屬性中，聰、明、 通、達四個字就將其接受信息能力（聰）、分辨信息能力（明）、理解信息能力 (通）、處理信息能力（達)都概括了。易學三“才”學說又將理念要素與智慧 結合，把智慧概念進一步廣義化，用“人才”代表智慧形態。所以，易學心理 學用“廣義智商”概念，來理解人格中的“智慧格”。
根據以上對情商與道徳、智商與智慧的整合，易學人格學中的“認知人格”就可與西方心理學中的人格特質完全打通。認知人格是演繹人們在處 世做事中表達身心屬性優劣的重要系統,其中既包括人格情緒(道德）的演 化規律，也包栝人格智慧屬性的演化規律。
所謂情緒是一種處世態度；代表一個人在人際交往中為應 對某人或某事所產生的一種情感狀態；其中包括感受情緒v. s.展現情緒。 感受情緒是指一個人實際感受到的情緒;包括對自我感知和識別他人情緒。展現情緒是指一個人在人際交流 中表現出的情緒；包括自我情緒操控和處理他人情緒的能力（社會技巧)。 情緒 概念在易學心理學中，就是道德所表達的狀態。
所謂智慧是一種做事方式;代表一個人在做某—件事情 時所表現的能力和方式；與榮格所總結的內、外傾有相通之處;與傳統心理 學中的“智商”概念也有相通之處。這一概念在易學心理學中就是“智慧” 要素。
J.3.特質與性格
在易學人格學中，人類的“自性格”作為一個整體，放在復卦模型的下 卦。這種結構的意思是，“自性格”是一個人綜合人格的基礎。自性格也稱內稟人格，它從人性自然屬性動機表達方式演化而來。在描述自性格時，榮 格總結了三種心理類型;而易學人格學是從人性動機的表達方式直接推得。 那么，兩者是否也可以溝通呢？
易學人格學認為，人類的自性格（內稟人格)與一個人的遺傳、出生時境 有關。屬T先天的結構性厲性。其要素和屬性如下：
(1)競爭/合作要素;簡稱爭合。代表求生動機表達方式。
競爭：體現男性的人格特征。在八卦中用陽爻“___”表示。
合作：體現女性的人格特征。在卦中用陰爻“_ _”表示。
(2)自持/表白要素；簡稱隱現。代表安全動機表達方式。
自持：體現男性的人格特征。在八卦中用陽爻“___”表示。
表白：體現女性的人格特征。在八卦中用陰受“_ _”表示。
(3)理想/現實要素;簡稱理念。代表求美動機表達方式。
理想：體現男性的人格特征。在八卦中用陽交“___”表示。
現實：體現女性的人格特征。在八卦中用陰爻“_ _”表示。
榮格理論把人類的性格心理模式總結得很到位。他認為人類的性格特 質是人類固有的精神運動模式的反應；蘇核心觀點是:人類的心理活動一定 在下面其中之一的狀態活動：一是獲取信息，即感知;二是組織信息,即判斷。
在獲取信息方面、榮格發現不同的人有兩種截然相反的感知方式。他 稱之為感覺和直覺在組織信息方面，榮格發現不同 的人也有兩種截然不同的判斷方式。他稱之為思考和情感。榮格總結的精神活動過程可用圖J-1示意。
榮格理論中的獲取信息模式(即感知）與易學人格系統的“理念”要素互相契合。在易學理論中，理念要素代表求美動機的表達方式;即有的人喜好 近期目標;它相當于榮格理論中喜好以“實感”獲得信息的一類人。有的人 喜好長遠目標;它相裘于榮格理論中喜好以“直覺”獲得信息的一類人。現 將“現實”與“理想”屬性與榮格理論中以“實感”或“直覺”特質整合如下：
“隱現要素”與“組枳信息”
榮袼理論中的組織信息模式(即判斷)與易學人格系統的··隱現”要素互 相契合。在易學理論中，隱現要素代表安全動機的表達方式;有的人遇事不 慌，沉默自持;這種模式相當于榮格理論中喜好以“思考”組織信息的一類人。 有的人遇事慌張，驚恐表白；這種模式相當于榮格理論中喜好以“情感”組織 信息的一類人。現將“自持”或“表白”屬性與“思考”或“情感”特質整合如下：
內稟人格中的現實屬性是指這類人通常以“實感”接受信息，理想屬性 是指這類人常以“直覺”接受信息。內稟人格中的應持屬性是指這類人以 “事”為本;表白屬性是這類人常以“人”為本。
“爭合要素”與“解決問題方式”
上述所說的“理念”要素相當于榮格理論中獲取信息(感知)時所偏愛的模式，“隱現”要素相當于榮格理論中組織信息(判斷）時所偏愛的模式。僅 此兩種情況還不足以確定一個人的性格。在易學內稟人格三要素中，還有 一個描述求生動機表達方式的要素，即競爭與合作。這一要素的本質,是人 們處世的基本態度。在榮格理論中，實際上就是他總結的人們在“解決問題”時所慣用的模式：即是以“感知”來解決問題呢，還是以“判斷”來解決問 題。以感知解決問題的人，傾向于用“合作”態度處世；以判斷解決問題的 人，傾向于用“競爭”態度處世。競爭與合作簡稱“爭合”要素；“競爭”或“合 作”屬性與“感知”或“判斷”特質整合如下：
綜上最終的MBTI與周易人格模型對應表格如下：
其中的五行分配，是由樓主自己按易經傳統五行分法分配：
八卦五行的對應：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
原書貌似刪除了陰陽五行化合內容，可能是還在研究中，陰陽五行分布如下：
