春秋末年，周王室勢力衰落，天子失威，禮壞樂崩，社會動蕩不已。在這種社會狀況下，西周時期“學(xué)在官府”、官師合一的教育模式被打破。隨著王室人才的外流，學(xué)術(shù)逐漸下移，從而出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）的情形。孔子就是在這種背景下，創(chuàng)建私學(xué)，開門授徒，開創(chuàng)了“弟子三千，賢者七十有二”的教育成就。而這一成就的取得，與孔門靈活多樣的教育活動息息相關(guān)。 孔子開創(chuàng)的私學(xué)教育，其首要特點就是提出了“有教無類”的教育原則，擴大了教育對象。孔子以前的“王官之學(xué)”，教育權(quán)利都集中在貴族手中，只有貴族子弟才有機會接受教育，而大多數(shù)的平民則與教育無緣。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了這一傳統(tǒng)。《論語·述而》記載孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨也。”束修，鄭玄注曰“年十五以上也”。也就是說，前來學(xué)習(xí)的人只要到達一定的年齡，孔子就接納他為弟子。可見孔子招收弟子的門檻極低。也正因為如此，吸引了很多人前來拜師。這些學(xué)生，從地域劃分來看，來自魯、衛(wèi)、吳、齊、陳、楚、宋、秦、晉等多個國家。從身份上看，有貴者，如孟懿子、南宮敬叔；有低賤者，如公冶長，曾“在縲紲之中”，顏涿聚曾經(jīng)是“梁甫之大盜”；有貧者，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，仲弓“家無立錐之地”；也有富者，如子貢。學(xué)生之間的年齡也相差很大，如顏路比孔子小六歲，子路比孔子小九歲，顏回小孔子三十歲，公孫龍小孔子五十三歲，像顏回、曾參，都是與父親同學(xué)于孔門。此外，也有邊做官邊讀書的，如冉有、仲弓；也有只讀書不愿做官的，如閔子騫。因此時人評論說：“夫子之門何其雜也。”（《荀子·法行》）然而，在當時的社會狀況下，孔子“有教無類”的招生原則，無疑為有志于學(xué)的平民階層提供了一個學(xué)習(xí)的機會。 教學(xué)必須有教材。孔門教學(xué)活動中所用的教材是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種古代文化典籍。后人將這些典籍稱為“六藝”，也稱為儒家“六經(jīng)”。“六藝”在孔子以前就有，它們本是西周王官所收藏的古籍文獻。在西周時期，它們即作為知識的載體，成為西周王官之學(xué)，用來教育貴族子弟。《禮記·王制》就曾記載在當時的西周貴族教育中，“崇四術(shù)”“立四教”，教貴族子弟學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》。西周后期，隨著官學(xué)破壞，這些古代文化典籍散落民間。孔子曾說他“信而好古，述而不作”（《論語·述而》），對古代文化典籍有著濃厚的興趣。因此，憑著對古代文化的酷愛和勤奮精神，孔子在早年就閱讀了《詩》《書》《禮》《樂》這些古代文化典籍，并對這些古代文獻有所研究。等他開學(xué)授徒，孔子并沒有再另編教材，他所用的就是這些曾作為“王官之學(xué)”的文化典籍。只是當時這些文獻典籍在社會動蕩中保存不力，流落民間時已經(jīng)散缺無序，于是孔子便“論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》”（《史記·孔子世家》），還編著了解釋《周易》的《易傳》，根據(jù)魯國的史料編寫了《春秋》。孔子就是用他整理編訂的這些文獻典籍為教材，所以司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子在教學(xué)上的巨大成就，與他所編著的這些教材是密不可分的。www.gs5000.cn 在具體的教學(xué)實踐中，孔子則采取比較靈活的方式，其中尤以因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式對后世影響最大。 因材施教，即根據(jù)學(xué)生才智、特長的不同而進行不同的培養(yǎng)。例如，《論語·先進》記載孔門教學(xué)有“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”四科之分，每科都有表現(xiàn)突出的學(xué)生代表，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”。這就是根據(jù)學(xué)生特長的不同而劃分的。再者，在施教時，對于同一個問題，孔子往往根據(jù)每個學(xué)生天賦、性情的不同而做出不同的回答。例如，有一次，子路曾問孔子：“聞斯行諸？”意思是：聽到就立即干起來嗎？孔子回答他說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就干起來呢？”另一個學(xué)生冉求也問了同樣的問題。孔子則回答說：“聽到就立即去干吧。”這時，侍奉左右的學(xué)生公西華就感到不解了，怎么一樣的問題，老師對兩人的回答卻截然相反呢？孔子便告訴公西華：“冉求平日做事好退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量有兩個人的大，勇于好勝，所以我壓壓他。”（《論語·先進》）此外，從《論語》的記載來看，孔門弟子多向孔子問仁、問孝，而孔子每次的回答幾乎都不一樣。清代學(xué)者尹會一對此深有洞察，他說：“孔門教人莫重于仁孝，其答問仁問孝各有不同，皆因其材之高下與其所失而告之。故藥各中病，非如后世之教，自立宗旨以待來學(xué)，所謂不問病癥而施藥者，藥雖良無益而又害之者多矣。”這可以說深得孔子因材施教之意。 對于啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，孔子曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）孔子注重學(xué)生探求知識的主動性，而不僅僅是單方面的“灌輸式”教學(xué)。只有在學(xué)生經(jīng)過仔細思考，想知道而不得解，想說而說不上來的時候進行啟發(fā)，才能幫助學(xué)生獲得對問題的真正理解。這一教學(xué)方式無論是在古代，還是在當代，都有重要的意義。 孔門教學(xué)，以培養(yǎng)、提升學(xué)生的道德品質(zhì)為目標，因此，在具體的教學(xué)活動中，孔子注重對做人、為官、敬父母等德行的探討。《論語·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”雖然此處把“文”擺在首位，但實際上，孔子更為重視德行的培養(yǎng)。他曾說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）他認為孝敬父母、尊重兄長、與人友善、親近仁人，這些德行比單純的文化知識的學(xué)習(xí)更重要。即使是對于“文”，前面提到的孔子用于教學(xué)的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文獻，孔子所側(cè)重的也是它們的道德教化作用。比如，孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）即是認為《詩》、禮、樂在一個人的立身成德中起著重要作用。再比如《易》，孔子以前，本是作為卜筮之書而流行的，據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”。馬王堆帛書《要篇》也說“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”，將《易》隨身攜帶。孔子如此喜好《周易》，并不是癡迷于它的占筮功用，而是認為其中有前世圣人的遺教，可以“觀其德義”。因此孔子說“善為《易》者不占”，并說，“再借給我?guī)啄陼r間，退回到五十歲開始學(xué)《易》，就不會有大的過失了”。可見孔子所看重的也是《易》的道德教化作用。所以，孔子編訂整理“六藝”，并將它們作為孔門教材，正是看重這些文獻中的“德義”，這些德義，不僅有利于培養(yǎng)弟子們的君子人格，提升他們的道德素質(zhì)，甚至對“移風易俗”、改善整個社會的風貌都有重要功效。所以孔子曾說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《孔子家語·問玉》《禮記·經(jīng)解》） 除了以上特點外，孔門教學(xué)還有許多引人之處，例如教學(xué)場所并不固定，有時候是閑居在家，有時候是外出游玩之時，還有時候是在周游列國途中遭遇困厄之時。不僅如此，他們的形式也不固定，有時候是老師講，學(xué)生記；有時候是老師啟發(fā)學(xué)生就某一個問題進行討論，等等。然而，無論是何種場合，何種形式，孔門教學(xué)總是從社會、從人生出發(fā)，關(guān)注社會現(xiàn)實問題，注重提升學(xué)生道德素質(zhì)，期冀以此一途徑來整頓、挽救當時失序的無道社會。這也是孔門教學(xué)的最終目標所在。（陳霞） |
