[教學(xué)目標(biāo)]：
（1）了解我國第一首長篇敘事詩的藝術(shù)成就，理解鋪陳、排比、起興的手法及其表達效果。
（2）培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語境欣賞詩歌語言表達效果的能力和運用人物對話分析人物性格的能力。
（3）讓學(xué)生充分認識到封建家長制及封建禮教摧殘男女青年幸福生活的罪惡，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生活，敢于和一切腐朽勢力作斗爭的情操。
[教學(xué)重點]：
（1）理清敘事詩的矛盾沖突和曲折情節(jié)。
（2）了解敘事詩中通過人物對話揭示人物形象的藝術(shù)性。
（3）掌握文中的“偏義復(fù)詞”“一詞多義”“詞類活用”等文言語法。
[教學(xué)難點]：
（1）體味人物性格及詩句的民歌氣息和抒情意味。
（2）如何理解結(jié)尾的“化鳥”這樣的情節(jié)安排？
[教學(xué)時數(shù)]：3課時
第一課時
一、 導(dǎo)入新課：
先播放《梁祝》的經(jīng)典旋律，讓學(xué)生沉浸在審美體驗中。
問：誰能說說這首曲子是根據(jù)我國哪個民間傳說創(chuàng)作的？（相信學(xué)生肯定能回答出來）
對，是根據(jù)《梁山伯與祝英臺》（與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國古代四大民間傳說）的民間傳說創(chuàng)作出來的。其中，“梁祝傳說”是我國最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。《梁山伯與祝英臺》也有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。
說到愛情，總是那么讓人心動。然而，我們所知道的這些故事里，美好的愛情卻總是遭遇挫折，但是，愛情的主人公都毫無例外地為追求美好的愛情而奮斗，甚至不惜付出生命的代價。可見，中華民族是一個追求美好愛情的民族。今天，我們再來學(xué)習(xí)一首記錄中國古代讓人心碎的愛情故事的古詩——《孔雀東南飛》。這個蕩氣回腸的愛情故事毫不比“梁祝傳說”遜色。
《孔雀東南飛》堪稱我國古代愛情詩歌的絕唱，千百年來，讓人們感嘆唏噓不已，也一直讓人們思索著：是什么要素使這首詩具有如此之大的震撼力呢？現(xiàn)在，就讓我們一起走進《孔雀東南飛》為我們描述的凄婉的愛情世界里吧。
二、朗讀課文，總體把握，熟悉故事梗概：
1.聽錄音
2.讓學(xué)生快速閱讀注釋，了解大意，概括故事梗概：
教師明確：
東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。
蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。
（附帶一點點評：故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會”幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。）
3. 理清故事結(jié)構(gòu)
要求對每一部分擬出七字格的標(biāo)題，如：
蘭芝忿訴自遣歸——夫妻話別難分舍——劉兄相逼再婚配——相約黃泉同殉情——鴛鴦和鳴戒后人
再概括為四字格的標(biāo)題，如：
蘭芝遣歸—— 夫妻誓別——蘭芝抗婚——雙雙殉情——鴛鴦和鳴
也可以是兩個字的標(biāo)題，如：
自遣——誓別——抗婚——殉情——化鳥
三、學(xué)生自讀課文。
第二課時
教學(xué)過程：
一、文學(xué)常識
1.《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。（插入：“古風(fēng)”這類詩歌的發(fā)展脈絡(luò)：《詩經(jīng)》——楚辭——樂府民歌。）它原名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編的《玉臺新詠》（是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩總集），是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。全詩357句，1785個字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，與《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。
2.漢樂府：“樂府”是漢武帝時設(shè)立的一個官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。
二、講析課文
（一）說興。
本詩開頭兩句（第一段）游離開情節(jié)之外，是否可以刪去為什么
明確：不能刪。（1）先言他物以引起所詠之物，引起下文（借鳥起興，是我國古代民歌傳統(tǒng)手法）；（2）以美禽失偶來喻夫妻別離，營造了一種“黯然銷魂者，唯別而已”的離愁別緒，渲染了纏綿哀傷的氣氛。（3）孔雀之單飛，暗示夫妻之別離,奠定了全詩悲劇的感情色彩。
“興”，是中國詩歌創(chuàng)作的獨特手法，一般用于開頭，為全文定下基礎(chǔ)。《孔雀東南飛》即用“托物起興”開篇：引出焦仲卿、劉蘭芝這對相愛卻不能相守的夫妻的悲苦命運，可謂恰當(dāng)。其中的“五里”來源于古代送別之地相隔的里數(shù)，如李白《菩薩蠻》“何處是歸程？長亭連短亭。”五里一短亭，十里一長亭。可見小小的里數(shù)就顯示了別離之難。
（二）說賦。
（1）第二段從13歲說到17歲，一一道來，是否太煩瑣它與情節(jié)的發(fā)展有什么關(guān)系
分析：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。
這里寫得簡練而有層次，意在強調(diào)蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養(yǎng)，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情。
（2）要求學(xué)生從詩中再找出使用鋪陳手法的文字。
分析：第十三段是第二段內(nèi)容的重復(fù)，都是強調(diào)蘭芝從小聰明，很有教養(yǎng)，但轉(zhuǎn)換了敘述的角度，使文章顯得錯落有致。
第9段寫蘭芝臨別“嚴妝”又用了一段鋪陳，意在表現(xiàn)蘭芝被逐離開焦家前沉著、冷靜、鎮(zhèn)定自若的性格。既突出了“精妙世無雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。
（3）第二段從時間上（13歲-17歲）作了縱的鋪陳，第九段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無論哪一種鋪陳，都對塑造人物形象、推進故事情節(jié)起了積極的作用。
同學(xué)們初中時學(xué)過的樂府詩《陌上桑》，在描寫秦羅敷的美貌時，也是用了橫的鋪陳。
（三）說比。
詩中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅這和情節(jié)的發(fā)展有何關(guān)系
分析：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。”這是“比”的運用。“磐石”和“蒲葦”一堅一紉，恰到好處地表明了他們對愛情的堅貞不渝。第二次是焦仲卿說的，他用這個比喻來責(zé)問劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會，出現(xiàn)了分歧。這兩次比喻和故事情節(jié)的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節(jié)曲折起伏，生動感人。
詩的末尾出現(xiàn)“鴛鴦”，它不是單純的“比”，而是“比”的發(fā)展式“意象”。在中國宏大的文學(xué)創(chuàng)作中，有些比喻被反復(fù)地使用而漸漸固定下來，變成意象，當(dāng)然，固定化的比喻只是詩歌意象的來源之一。如果查一下《辭海》，“鴛鴦”古稱“匹鳥”，雄雌偶居然不離，不能獨活，一般比喻夫妻。運用在本詩，“鴛鴦”正象征著焦、劉二人至死不離的愛情。
由此可引發(fā)生一些聯(lián)想：《梁祝》的化蝶，蝶是經(jīng)過蛹的蛻變，經(jīng)過痛苦的掙扎才獲得在花間翩翩起舞的自由的，梁山伯、祝英臺也只有經(jīng)過生死的磨難才能擁有相愛的自由。
白居易的《長恨歌》（敘事詩的頂峰之作）中的兩句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”同樣運用了這種手法。“比翼鳥”傳說中此鳥一目一翼，不比則不能飛。“連理枝”是一種不同根但其枝干連生在一起的草木。它們都用來比喻夫妻。唐明皇與楊貴妃，一個是龍種，一個來自民間，前半生不相關(guān)，后半生卻緊緊地連在了一起。
（備課說明：以上環(huán)節(jié)的興奮點在于前面所學(xué)的《詩經(jīng)》賦比興手法的復(fù)習(xí)與運用，做到概念清晰后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己能運用概念賞析其他詩歌，這是最讓人自豪。）
（四）討論：
如果說《詩經(jīng)》中的民歌是我國現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)中的源頭，屈原的《離騷》具有濃郁的浪漫主義色彩。那么，《孔雀東南飛》屬于哪一種
分析：本詩以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結(jié)，充滿了浪漫主義色彩。而中間敘述焦、劉愛情悲劇，則多用現(xiàn)實主義描寫手法。統(tǒng)觀全文，作者使開頭、中間、結(jié)尾很好地結(jié)合起來，組成一個完美的藝術(shù)整體。這是一篇現(xiàn)實主義和浪漫主義有機結(jié)合的杰作。
第三課時
教學(xué)過程：
一、通過對話剖析人物形象
本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。
1、 劉蘭芝：堅強、持重，自尊，果斷，不為威逼所屈，也不為榮華所動。
“十三能……十六誦詩書”——知書達禮（也可見 焦母蓄謀已久，蘭芝自求遣歸是一種為求得自尊、自由而不得已為之的反抗行為。）
“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”——不卑不亢
“便可白公姥，及時相遣歸”——自尊果斷
“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還？” ——
“上堂拜阿母”到“嬉戲莫相忘”——鎮(zhèn)定，莊重（我們看到了漂亮能干、勤勞善良、果斷堅決、不卑不亢、有禮有節(jié)、舉止得體的蘭芝。）
“處分適兄意，那得任自專”——外柔內(nèi)剛
思考：你認為這樣一位“精妙世無雙”的女子遭棄的原因是什么？
a、專斷說：此婦無禮節(jié)，舉動自專由
b、無子說：共事二三年。
c、門第說：昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”亦作“七去”。
就是:不孕無子、紅杏出墻、不孝父母、饒舌多話、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾。
2、 焦仲卿：這是一個具有復(fù)雜性格的人，忠于愛情，忍辱負重，據(jù)謹懦弱，膽小怕事，但又有一定叛逆精神。
“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友” “今若遣此婦，終老不復(fù)取”——對愛情堅貞不逾。
“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”—— 懦弱，膽小
“故作不良計，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神
思考：能不能讓他倆殉情的先后順序顛倒一下，讓仲卿先“自掛東南枝”，然后，再讓蘭芝“舉身赴清池”？
a、劉蘭芝對愛情的忠誠與堅強
b、焦仲卿對愛情與母親的顧慮
3、 焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型；極端蠻橫無理，一味獨斷專行，勢利。
“何乃太區(qū)區(qū)”
“吾意久懷忿，汝豈得自由”
“小子無所畏，何敢助婦語”
“吾已失恩義，會不想從許”
“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”
4、劉兄：反面形象，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢，尖酸刻薄，冷酷無情。
劉兄只有七句話，但這七句話寫得極有個性。其中有質(zhì)問：“作事何不量”；有利誘“先嫁得府吏，后嫁得
小結(jié)：課文以個性化的語言塑造了性格鮮明的人物形象，尤其是劉蘭芝那樣的女性，在《孔雀東南飛》之前，中國文學(xué)史上還沒有出現(xiàn)過。另外，詩中作者還運用了抒情性的穿插，如“生人作死別，恨恨那可論”“舉手長勞勞，二情同依依”等詩句，有助于對人物的處境和心情的深入刻畫。
二、分析本文在詩歌語言方面的特點：
1.詩歌語言的含蓄美
詩歌的語言具有含蓄美，它簡練的詩句通過激發(fā)讀者的想象把直白的語言難以盡傳的情意巧妙地融化在讀者的心中，可謂“心頭無限意，盡在不言中”。因此，詩歌的創(chuàng)作者在運用“賦”繁筆的同時必須更好地使用簡筆，只有這樣，才能實現(xiàn)用有限的語言激發(fā)無限想象的目的，充分體現(xiàn)詩歌語言的含蓄美。
可以以劉蘭芝歸家一段為例：
“入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，‘不圖子自歸，十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸。’蘭芝慚阿母：‘兒實無罪過。’阿母大悲摧”。
劉蘭芝被休在東漢時期的一個普通家庭里是震驚全家的事。但詩歌對劉蘭芝的各方面找寫都非常簡約，如動作描寫僅有兩個字“進退”、神態(tài)描寫三個字“無顏儀：、心理描寫簡練到一個字“慚”、辯解的話僅有一句。這簡約的語言背后是劉蘭芝復(fù)雜、矛盾的情感世界，你能通過你的想象，根據(jù)這些字句擴展、補充情節(jié)嗎？（也可針對劉母想象。）
（備課說明：本節(jié)課的興奮點在于把高中的想象思維訓(xùn)練放入詩歌的鑒賞之中。課堂的實際效果非常好，學(xué)生想象力異常豐富，例如：有的同學(xué)想象在劉蘭芝進門時，十三歲到十七歲的美好的少女生活閃回在眼前，與現(xiàn)在相比，更覺凄苦；有的想象烏鴉報憂，添加水井勾起劉蘭芝自絕之心，以示無顏面回家；有的增加劉兄的言行，表現(xiàn)出“嫁出去的女兒潑出去的水”的無情的觀念，劉蘭芝無家可歸的現(xiàn)狀更令人同情等等。）
2.委婉靈活的五言詩體
《孔雀東南飛》產(chǎn)生于東漢，當(dāng)時詩歌的字數(shù)正由四言向五言發(fā)展，《孔雀東南飛》的出現(xiàn)標(biāo)志著人們運用五言寫作的能力得到了完善（漢樂府民歌《陌上桑》也是五言敘事詩的代表作），流暢地運用五言寫作353句（1765字）的敘事長詩更是奇跡。五言僅此四言多一字，它有什么好處呢？我們不妨做一次小練習(xí)。朗讀第二段，請你從每一句中刪去一個字，王言變四言，但整段含義不變。
原段落為：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲，君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀，雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”
全段可修改如下：
“十三織素，十四裁衣，十五箜篌，十六詩書。十七為婦，心中苦悲。君為府吏，守節(jié)不移，妾留空房，相見日稀。雞鳴機織，夜夜不息。三日五匹，大人嫌遲。非為織遲，君婦難為！妾不堪使，徒留無施，可白公姥，及時遣歸。”
五言變?yōu)樗难裕瑑?nèi)容完整，語言凝煉，語音朗讀呈“二二”分配，如果用一個字擠入這種板塊式的結(jié)構(gòu)中，那么就呈現(xiàn)出“二二一”“二一二”“二一一一”的靈活的樣式，有了波瀾，并使語音得到延宕，更顯委婉。在這里，更符合溫柔、善良的劉蘭芝的委屈的訴說。
與五言相比較，七言更見長于抒情。以李商隱的《無題》為例：“相見時難別也難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”改為四言：“見難別難，東風(fēng)花殘。春蠶比盡，蠟炬淚干。”一唱三嘆的韻味蕩然無存。
板書：
四言凝煉整齊 五言靈活委婉 七言抒情味濃一唱三嘆
（備課說明：本節(jié)課的興奮點在于改詩，體會委婉靈活的五言詩體是一件抽象的事，必須運用一定的方法才能達到預(yù)期的效果。改詩，蘊含創(chuàng)造的意味，學(xué)生樂意做；抽字改詩，簡單易做，學(xué)生也做得好。）
三、高考活用：一首《孔雀東南飛》 年年有人翻新篇
孔雀東南飛
江蘇一考生
孔雀東南飛，五里一徘徊。
“五歲進小學(xué)，九歲入省中，十五游南大，二十研究生。此生條件好，工作不愁找。東家婆也夸，西家嬸也贊。姐弟笑盈盈，父母樂呵呵！”好事人相承，傳遍南京城。
父母笑口開：“咱娃是塊寶，樣貌長得好。學(xué)習(xí)成績棒，獎狀沒處放。工作隨你挑，美女隨你找。”
此生脾氣牛，心志過云頭。堂上啟父母：“兒子體質(zhì)嬌，猶需多煅造。家中條件好，滴滴父母汗；兒子要獨立，想吃自己飯。”
父母大張口，婆嬸都曰奇，姐弟不作聲，外人只相疑。父母無奈何，只得隨兒意：“孩兒已長成，應(yīng)該靠自身。獨立也可以，不出南京門！”
此生不樂意，以背對雙親：“二老誤兒意。兒子想獨立，立志去西北。國家政策好，西部旺氣開。兒子肯吃苦，一定能成材。”
“西部大開發(fā)？”二老心相疑，萬分不樂意。東邊招大娘，西邊請阿婆，南邊望二爺，北邊喊三叔，親戚聚一堂，都為此兒忙。
二爺開尊口：“西部有啥好？環(huán)境太惡劣，困難一重重。我去十五年，歸來兩袖風(fēng)！”
大娘也幫腔：“小子相貌好，潘安比不了，人品沒得說，城中很難找。又是研究生，還愁沒人要？”
此生意志堅，就是不松口。任憑誰來說，就是不回頭。
不是此生倔，而是心高遠。他對大家說：“大爺大娘們，叔叔嬸嬸們，城中安樂窩，小子并不愛。國家搞建設(shè)，急急要人才。我想去西部，越想越應(yīng)該。東西是一家，都屬大中華。東部要發(fā)達，西部不能差；如果差距大，國家就要垮。套用魯迅話：我不建西部，誰來建設(shè)她！中華要騰飛，建設(shè)是關(guān)鍵。孩兒意志堅，長輩壯我行！”
眾人聽此言，倍感心靈撼。此子之選擇，令人心底嘆。心靈之選擇，實在不簡單。眾人支持他，西部去登攀。孔雀向西飛，今朝更好看。
【簡評】
這是2002年一位考生的考場作文。面對話題“心靈的選擇”，他大膽地模仿《孔雀東南飛》，寫出了一首樂府詩。他把一位立志投身于西部大開發(fā)的青年作為敘事詩的中心人物，在與家人、親戚的矛盾沖突中展示其“心靈的選擇”。無論是內(nèi)容，還是形式，都顯示了這位考生的才智，但一般學(xué)生不宜仿效。
四、課堂練習(xí)：對下聯(lián)
紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池
堅若磐石，癡仲卿違母縊庭樹
五、歌曲欣賞：聽屠洪剛的歌曲《孔雀東南飛》）
六、結(jié)束語
從《衛(wèi)風(fēng)氓》中的棄婦到魯迅筆下的祥林嫂，從杜十娘怒沉百寶箱到曹禺的戲劇《雷雨》中侍萍的怨憤，從劉蘭芝的自赴清池到巴金《家》中鳴鳳之死，無不吶喊出對封建專制的抗?fàn)帯矍樽杂傻南蛲＝裉欤覀冇瓉砹艘粋€美好的時代，青年男女可以自由戀愛，再也不受封建禮教及家長制的羈絆，我們應(yīng)珍惜這來之不易的時代，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦。
問題預(yù)設(shè)：
為什么劉蘭芝離婚后還能風(fēng)光再嫁？
資料分享：
漢代對于婦女再嫁，亦與后世不同。漢代出現(xiàn)數(shù)位皇太后如漢文帝之母薄姬、漢武帝之母王姬都是再嫁之身，堂而皇之地做國母，無人以為異。女子再嫁三嫁，亦是不絕于書。據(jù)稱，嫁人次數(shù)最高者大約是宰相陳平的妻子，嫁給陳平已經(jīng)是她的第五次婚姻，這亦是令后人吃驚的一個例子。
（《中國歷史上的執(zhí)政太后:女人天下》 作者:蔣勝男 華東師大出版社）
漢代是一個男尊女卑的社會,婦女的地位進一步滑落,表現(xiàn)在婚姻戀愛上,就是其自由受到來自社會和家庭等各方面的限制.但是,漢代婦女還未完全脫離社會生產(chǎn)領(lǐng)域,貞節(jié)觀念也未形成習(xí)俗禁錮她們的心靈,加上漢代距原始社會尚近,原始古風(fēng)尤存,使她們擁有一定的權(quán)力和自由.她們可以自擇夫婿,可以離婚、再嫁,甚至婚外戀也不受時人嚴厲非議.可見,漢代婦女具有比后世更多的婚戀自由。
賈麗英《淺析漢代婦女的婚戀自由》 （ <<石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報 >>2000年01期）
兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當(dāng)時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒有成為她一生的污點，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書列女傳》。
-----《中國再婚制度的歷史沿革與法律透視》
