蒙古族舞蹈的美學(xué)意蘊在于舞蹈語匯中發(fā)散出來的民族精神，其中蒙古民族二元歸一的美學(xué)精神是不朽的靈魂。蒙古族舞蹈屬于民族民間舞蹈語匯，像語言文字之于文學(xué)，舞蹈語匯是舞蹈的物質(zhì)手段和獨特語言，蒙古族舞蹈語匯是蒙古舞獨具一格的關(guān)鍵，因為，它既是外在形式又超越了外在形式，成為蒙古族美學(xué)精神的重要載體和發(fā)散領(lǐng)域。立足本體又不拘囿于本體，品味并探究蒙古族舞蹈語匯的美學(xué)精神，不僅要得意且又不妄言，更重要的是使蒙古舞的本體韻致得以多層面、多角度的闡發(fā)，使其更具有民族性和世界性，也更具有普適性和經(jīng)典性。
一、從蒙古族舞蹈語匯的分類和特點看其美學(xué)精神
蒙古族舞蹈語匯的分類有三種方法：首先是男、女區(qū)別的性別劃分；其次是以身體分段協(xié)作的類別劃分，再次是展示不同情境和情思的傳統(tǒng)語匯的劃分。蒙古民族傳統(tǒng)的以牧為主的生產(chǎn)方式造就著男性、女性不盡相同的社會角色。男性的勇敢、永不言敗的倔強，女性的善良、無怨無悔的奉獻，構(gòu)成這個民族較為獨特的二元式的精神傳統(tǒng)，但二者又相依相補、相輔相成。因而，男、女舞蹈語匯既有區(qū)別，又有相通之處，那就是剛?cè)峒鏉?，?nèi)斂又奔放，高貴又自然，體現(xiàn)著歷經(jīng)多重文化洗禮的豐厚的民族心理積淀。
女性舞蹈語匯尤其是獨舞中手、腕、臂、肩、腰、腿、腳的連貫動作以及由此組合而成的體態(tài)、動態(tài)語言，如碎肩、硬肩、聳肩，以動律為貫穿性語匯基點的橫韻、點韻，還有硬手、軟手、彈撥手等等，如果說，肩部動作主要表現(xiàn)出蒙古族女性歡快的生活節(jié)奏、積極樂觀的生活態(tài)度和幽默的民族氣質(zhì)，那么圓韻、軟手這一類語匯，則體現(xiàn)出人與大自然的審美反映和女性—母親特有的人生體驗，其二元歸一的哲思包蘊其中。僅以軟手為例，草原是蒙古民族的生命搖籃，帶有萬物崇拜色彩的薩滿教是蒙古族極為普遍的宗教信仰，那隨著各種韻律出現(xiàn)的軟手語匯，既像是描摹著柔波翻滾的遼闊草原，將養(yǎng)育生命的母親贊美一番，又像在欣賞和撫摩大地奉獻出的可愛的生命，用母親的深情傳遞著愛的無限。女性情結(jié)或稱為母親情結(jié)是蒙古族藝術(shù)永恒的主題，隨著軟手這一特殊語匯似乎觸摸到了每個人靈魂中最溫暖、最柔軟的領(lǐng)域。蒙古族女性是隱忍的，不事張揚、只做而不說的品格蓄積了沉默中的力量。因而女性語匯的突出風(fēng)格就是在動作、呼吸、眼神、韻律的有機配合中達到了一種境界：平穩(wěn)、深沉、有韌性，即是對最原初的愛—母愛的謳歌。
男性舞蹈語匯雖然也是手、腕、腰、臂兼用，但更重要的是腿和腳上的動作。蒙古族以馬背民族著稱于世，駿馬不僅是這個民族的生產(chǎn)工具、交通工具、娛樂工具，而且是這個民族最倚重的生活伴侶和朋友，然而更為重要的是，駿馬是蒙古民族對美的確認(rèn)，也是民族美的象征。古代蒙古先民的尚武精神形成了蒙古族男性特有的豪放、勇武、偉岸、剽悍的英雄氣概，這成為男性舞蹈語匯的精神支柱。例如馬背舞姿起碼有兩種，一是隨駿馬奔騰而奔騰的舞姿，一是騎在走馬上的舒緩舞姿。前者腳腿動作激烈、粗放豪邁，是排山倒海、氣吞山河的民族氣魄的寫照。后者昂首挺胸、激情內(nèi)斂、體態(tài)挺拔、外松內(nèi)緊、瀟灑而不松懈。這兩種語匯交相輝映，體現(xiàn)出一個美學(xué)道理：在蒙古人心里，處變不驚的民族大氣是一種美，勇往直前的孜孜以求也是一種美，這是民族精神的巨大張力。男性群舞的舞蹈語匯也是豐富的，既有程式化的繼承，也有隨機性的發(fā)揮；既有動作統(tǒng)一的威懾力，也有眾星拱月的吸引力；既有內(nèi)心節(jié)奏與動作節(jié)奏的一致，也有二者的反差與對比。這就使蒙古族舞蹈具有了多重的審美魅力。
從舞蹈語匯的生成上講，蒙古族“逐水草而居”的生活方式產(chǎn)生了許多固有的姿態(tài)、體態(tài)、動作及其特有的神韻。人們對祖祖輩輩傳承的勞動經(jīng)驗懷有濃郁的感情，于是從一切有效勞動和生活娛樂的動作中發(fā)現(xiàn)了美的存在，使現(xiàn)實中的動作升華為舞蹈語匯，就是把滿足物質(zhì)需要的對象升華為滿足精神需要的對象，蒙古民族絢麗而厚重的文化也由此得以傳承、發(fā)展和保存。例如《歡樂的擠奶員》、《搗茶舞》、《乳香飄》，其中貫穿性的核心語匯是蒙古族生產(chǎn)和生活方式的體態(tài)動作演示，是美學(xué)的表達。美學(xué)，說到底是研究人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系的學(xué)問。人類在自然環(huán)境和社會環(huán)境中產(chǎn)生的第一需要即生存的需要，對于蒙古民族，這種需要的對象更多地取之于自然，因而草原、陽光、羊群、牛群、駿馬等就成為蒙古族舞蹈語匯，即體態(tài)符號要模擬、美化、欣賞的對象。在此對“有用還是沒用”的判斷逐步上升為“是美還是不美”的判斷，久而久之，蒙古族舞蹈語匯形成了自己相對穩(wěn)定而獨特的體態(tài)動作演示系統(tǒng)。從模仿擠奶動作的體態(tài)和舞姿到模仿駱駝跋涉沙海的體態(tài)和舞步，以及模仿駿馬奔跑的體態(tài)和腳下的動作，都是蒙古族發(fā)展歷程和獨特的生產(chǎn)方式所決定的，這既體現(xiàn)著草原民族相對穩(wěn)定的審美價值取向和個性化的民族氣質(zhì)，又反映著這個民族所走過的歷史以及由此積淀的集體審美向往。
二、從蒙古族舞蹈語匯的發(fā)展和演變看其美學(xué)精神
原生態(tài)的蒙古族民間舞蹈告訴我們，蒙古族和藝術(shù)的關(guān)系，就像生命和呼吸的關(guān)系，是俱存俱亡的一體。所以，伴隨蒙古民族的興旺而興盛起來的蒙古民間舞，是蒙古人生命本能的自然表達，是心靈震顫的自然宣泄，是民族個性的頑強展現(xiàn)。相對現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作而言，它是人人參與的民間式的，不是個別人表演給大家觀賞的劇場式的；是多余精力耗散中自娛自樂式的，不是刻意編撰的、追逐功利式的；是具有極大隨感性和臨場即興發(fā)揮性的，不是規(guī)范的、教條的和死板的；是代代相傳的公眾財富，不是據(jù)為己有的私人財產(chǎn)。只是，從草場到劇場，從自由發(fā)泄到自覺編創(chuàng)，從自娛自樂到渲染節(jié)慶氣氛，蒙古舞在發(fā)展變化著，但其中有一點卻是不變的，那就是草原民族的美學(xué)精神。
蒙古族舞蹈的魅力在于悅目、悅心、悅魂。所謂悅目是指強烈的視覺沖擊力和視覺吸引力，是通過“看”引發(fā)的快感。蒙古族舞蹈語匯的形式功能較為集中地體現(xiàn)出這一點。新鮮感是視覺沖擊力的構(gòu)成要素，人們對熟悉信號的麻木心理，對新鮮信號的興趣，使蒙古舞備受寵愛。橫向比較，它是有別于漢族舞蹈、藏族舞蹈、維吾爾族舞蹈的特殊存在，其民族風(fēng)格的鮮明之處就在于“生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純、而又最充足的表現(xiàn)”，是“真正的全體生命的總動員”，故而能產(chǎn)生視覺吸引力。獨特性，是視覺沖擊力的又一個原因，是構(gòu)成新鮮感的深層內(nèi)容。有人說蒙古族舞蹈的特點就是男人像男人、女人像女人，其實就是在夸贊蒙古族舞蹈語匯不同性別體系的獨特個性，在舞蹈《鄂爾多斯》中同樣是臂和肩的動作，男女語匯的速度不同、力度不同、幅度不同，就展示出完全不同的視覺對象和視覺沖擊力，從而在二元對立逐漸發(fā)展為二元歸一的過程中激發(fā)出欣賞者的心理平衡。蒙古族舞蹈語匯的獨特性是通過動作技術(shù)體現(xiàn)出來的。例如《盅碗舞》的表演者就以特殊技巧的頭頂銀碗翩翩舞動的形象吸引著人們，加之碎步如行云流水，平穩(wěn)流暢，碎肩如浮光躍金，歡快優(yōu)美，就更突出了視覺沖擊的力度。據(jù)史料記載，元代就有了“頂販燈起舞”的藝術(shù)形式，《盅碗舞》是在“頂阪燈起舞”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不論是跪式舞姿還是坐式舞姿都完好地繼承了傳統(tǒng)語匯，所不同的是由頂燈盞、托燈盞演變?yōu)轫斖氤种讯琛＿@種變化的主要原因是舞蹈理念由宗教意識、貴族意識趨向于平民意識，顯現(xiàn)出生活方式、生態(tài)環(huán)境打下的烙印。這里，結(jié)合雜技的因素是《盅碗舞》能夠一下抓住人的關(guān)鍵。其次，帶有聲韻的舞蹈也是重要特征，不論《筷子舞》還是《盅碗舞》，伴隨著手和臂的語匯而發(fā)出的聲響，是其他民族舞蹈罕見的。甚至在古代頂甌而舞時也是“口噙相竹，擊節(jié)堪聽”的。舞者隨視覺形象流動而產(chǎn)生的聽覺沖擊力，也體現(xiàn)了二元歸一的精神。
三、從蒙古舞蹈語匯的情愫感染力看其美學(xué)精神
舞蹈應(yīng)當(dāng)是人在強烈感情驅(qū)動下的必然表現(xiàn)，因而蘊涵著濃郁民族情愫的體態(tài)動作流程是蒙古舞在吸引人的同時能夠感染人的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的民間舞蹈是以道具為其命名或以宗教詞匯為其命名的，前者如《筷子舞》、《燈舞》等等，后者如《查瑪舞》、《薩滿舞》等等。感情的表達是因人而異、隨機碰撞出來的。當(dāng)代的蒙古舞創(chuàng)作卻是以題目說明要表達的感情，例如打倒“四人幫”之后的女性獨舞《牧民的喜悅》就直接表達了主題，非常鮮明。一般地說，藝術(shù)是“人類情感的表達符號形成的創(chuàng)造”，動作即舞蹈的符號形式，是來自習(xí)性動作和生理機能的表情達意的手段。從男性舞蹈語匯的以胯為軸、腳底生花的奔放，到女性舞蹈語匯的以腰為軸、行不動袍的莊重，都帶有蒙古族特有的感情色彩：歌頌草原、歌頌?zāi)赣H、歌頌愛情、歌頌生命；贊美勇武、贊美自然；表達祝福、表達愿望。這都是悅?cè)诵撵`的關(guān)鍵。蒙古舞的體態(tài)符號系統(tǒng)是多樣的，“形—意相對”使之更具有生命的意義。民族的自信心和自豪感是蒙古族舞蹈的靈魂，由此派生出的語匯大體有兩類：一類是外顯式的，一類是內(nèi)斂式的。前者主要出現(xiàn)在男性舞蹈中，后者主要出現(xiàn)在女性舞蹈中，不論語匯的區(qū)別有多么大，其挺拔的身姿、舒展的肢體、開闊的胸襟、剛勁的步伐、向上的體態(tài)是相通一致的，加之把表情、姿勢、動律結(jié)合在一起，就形成了表達感情的意會符號，雖然不可言傳，卻可以感染觀眾，因為這是草原賦予的真誠、自信、自豪的形體化訴說，是脫離了這一方水土、這一個民族所見不到的。其中男性的剛烈、威重，女性的溫柔、堅忍同樣是二元歸一的表達。情，是蒙古族舞蹈之所以美妙的靈魂。
蒙古舞的美學(xué)魅力是永恒的，因為蒙古族美學(xué)精神的內(nèi)核是二元歸一的盡善盡美，因此作為世界藝術(shù)瑰寶的蒙古族舞蹈語匯以其五彩繽紛、個性鮮明的視覺形象傳達著其民族的美學(xué)精神而永恒！
