數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見，而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍，以理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當(dāng)有雷聲。若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當(dāng)有風(fēng)撼震動之類。既知以上數(shù)條之訣，復(fù)明乎理，則占卜之道無余蘊(yùn)矣。
譯 釋：
用易數(shù)推演固然確切精當(dāng)，但有時還必須用“理”來闡釋它，必須使義理與象數(shù)結(jié)合，才能算是完備。如果只講數(shù)的推算而不講事物之常理，則往往偏于一端、拘其一見，而難以達(dá)到靈驗的目的。
比如占問飲食時起得震卦，從卦象來看震可為龍，但就飲食而言，從常理來看，龍是一種不可得到的神物，與飲食無關(guān)，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類取而代之。又比如占天時起得震卦，從卦象來看震占天時應(yīng)有雷聲。但是若在冬天占天時起得震卦，以常理而論之，冬天不可能有雷聲，應(yīng)當(dāng)斷為狂風(fēng)呼嘯、飛沙走石之類的情形。懂得占卜的總原則和具體訣竅，又能明了事物之常理，做到數(shù)與理合，占卜之道就一覽無余、盡為所用，也就知曉占卜之奧秘了。
評 析：
世上萬事萬物不可勝數(shù)，而《周易》只是根據(jù)“取類比象”的原則把萬事萬物歸結(jié)為八種基本形態(tài)，因而八卦包涵了無窮的涵義。要在八卦所包涵的諸多內(nèi)容里面，捕捉到與所占事物的確切聯(lián)系，只從數(shù)推算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須按照事物本來的道理或日常生活中所遵循的常理來助斷。這就需要按照類比的方法善于聯(lián)想，善于判斷，善于抓住事物的關(guān)節(jié)點。
傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，《周易》包括象數(shù)、義理和卜筮三個要素。講象數(shù)是為了闡發(fā)某種義理，講義理必須以象數(shù)為依托，卜筮的使用也必須以象數(shù)、義理為其基礎(chǔ)。象數(shù)、義理、卜筮三者有密切關(guān)系。《左傳·僖公十五年》認(rèn)為：“筮數(shù)也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”，對象與數(shù)的關(guān)系作出了基本論述。
唐代孔穎達(dá)也認(rèn)為象與數(shù)有密切關(guān)系，他說：“象生而后有數(shù)，是數(shù)因象而生也。若易之卦象，則因數(shù)而生，故先筮而后得卦，是象從數(shù)生也”。
古人對象、數(shù)的探討往往最終歸結(jié)到易占上，梅花易數(shù)也不例外。梅花易數(shù)在強(qiáng)調(diào)易占的過程中，在探討梅花易獨特的易占方法時，不象其他筮法只關(guān)注某些筮占格式的探討而忽略義理在筮占中的作用或應(yīng)用，相反，梅花易在應(yīng)用象、數(shù)筮占的時候，非常注重義理的探討，非常注重對于天、地、人三才之道的探討，非常注重日常生活中的常理在易占中的應(yīng)用，從而使其學(xué)說更精臻完善。
在講象、數(shù)的同時，注重義理的探討，注重日常生活中常理的應(yīng)用，這是梅花易占的一大特色。
先天卦斷吉兇，止以卦論，不甚用《易》之交辭；后天則用交辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦，先得數(shù)，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也，故不必用《易》書之辭，專以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫，辭后之《易》也，故用交之辭兼《易》卦辭以斷之也。
后天起卦，與先天不同，其數(shù)不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此數(shù)為用。蓋圣人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍數(shù)，自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數(shù)為用。
今人起后天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道，故后天起卦定爻，必加時而后可。
先天之卦，定時應(yīng)之期則取之卦氣。如乾、兌，則應(yīng)如庚辛及五金之日，或乾為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當(dāng)應(yīng)于甲、乙及五木之日，或震取卯、巽取辰之類。
后天則以卦數(shù)加時數(shù)，總之而分行、臥、坐、立之遲速，以為事應(yīng)之期。卦數(shù)時類，應(yīng)近而不能決諸遠(yuǎn)者，必合先后之卦數(shù)取決可也。
凡占卦中決斷吉兇，其理洞見，止于全卦體用生克之理及參《易》辭，斯可也。今日以后天卦，卻于六十甲子之日，取其時方之魁、破、敗、亡、滅跡等，以助決斷。蓋歷象選時，并于《周易》不相涉，不可用也。
譯 釋：
用先天起卦法來推測事物之吉兇，往往只就卦象的生克比和來論斷，不常使用《周易》古經(jīng)的卦爻辭。而用后天起卦法來推測吉兇，除了看卦之體用互變的生克比和關(guān)系之外，還用爻辭，有時也兼用卦辭，這是為什么呢？因為先天起卦法在未成卦之前，先求取卦數(shù)，由數(shù)而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有了《周易》之理，這是用的《周易》成書之前的易理。因為那時還未有《周易》卦爻辭的存在，所以專以卦的體用或卦象來推斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭。而后天起卦法則是先取得卦，然后再根據(jù)卦象之生克比和關(guān)系來推斷吉兇，這是用的《周易》成書之后的易理。既然用的《周易》成書后的易理，則后天起卦法必須用 《周易》古經(jīng)之爻辭，有時亦兼用卦辭來推斷吉兇。
后天起卦法與先天起卦法的不同，還在于它們所用的卦數(shù)不一。今人（指著者那個時代的人，并非指今日之人）多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九后天之 數(shù)為用。大概古圣 先賢當(dāng)時畫卦作《 周易》的時候，開始時以太極、兩儀（指陰與陽）、四象（大陰、太陽、少陰、少陽）、八卦加一倍法而成，自成一個乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數(shù)體系。所以，在占卜起卦的時候，常常用先天卦數(shù)，而少用后天卦數(shù)。同時，現(xiàn)代人（亦指著者那個時代的人）用后天起卦法起卦，常常不加時辰數(shù)，取得一卦之后，只取得一個爻動，更不用“移易變通”的道理，因而常常難免卜誤。所以，我們用后天起卦法取動爻，必須加時辰數(shù)，這樣才能符合后天起卦的道理。
先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法亦不同。用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期 ，常常用卦氣來確定。如果是乾、兌卦，因為乾、兌屬金，那么應(yīng)期應(yīng)定在庚日、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者乾之應(yīng)期定在戌日、亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戌、亥亦為西北方；或者兌之應(yīng)期定在酉日或酉時。再比如，震、巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日、乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時，巽卦定在辰日或辰時，等等。后天起卦法定應(yīng)期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行、臥、坐、立的姿態(tài)或求占者心情的遲緩與急迫的情況，來確定事物的應(yīng)驗之期。用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法，是應(yīng)在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期。有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來判斷應(yīng)期，亦不可執(zhí)于一端。
大凡在占卦中決斷吉兇的過程中，其中的道理清楚明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理 以及參看《周易》的卦爻辭就 可以了。今天的人（亦指著者那個時代的人）用后天卦法決斷吉兇，卻根據(jù)六十花甲子的時日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等，來幫助推斷吉兇，這是何等錯誤。因為在歷象選時的過程中，與《周易》并不相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術(shù)語來幫助決斷吉兇。
評析：
此節(jié)講先天卦不用看《周易》古經(jīng)之卦爻辭，而后天卦可兼看《周易》古經(jīng)之卦爻辭，這僅是一家之言，在實際應(yīng)用中未必都是這樣。
梅花易數(shù)既講先天八卦方位，又講后天八卦方位；既講先天八卦卦數(shù)，又講后天八卦卦數(shù)，難以一下子區(qū)分其中的差異。
需注意的是，梅花易數(shù)多用后天八卦方位（即離南坎北，震東兌西，巽東南艮東北，乾西北坤西南）和先天八卦卦數(shù)（即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八），而先天八卦方位和后天八卦卦數(shù)則很少使用，不可混淆。
關(guān)于先天卦定應(yīng)驗之期，此節(jié)只說須用卦氣而定之，實際上，不獨后天卦可用卦氣說定應(yīng)驗之期，用其他方法（如卦數(shù)加時數(shù)、卦數(shù)加動爻數(shù)）亦可定先天卦之應(yīng)驗之期。但需要注意的是，由于八卦的時、空概念具有一定的模糊性，本身沒有一個明確的時間界度，這就增加了時間判斷的難度。
關(guān)于卦數(shù)加時數(shù)定應(yīng)驗之期，不獨后天卦可用此法，先天卦亦可用之。在梅花易數(shù)的諸多占例中，多數(shù)以本卦上下卦數(shù)之和加時辰數(shù)，參照當(dāng)時占者的迅疾程度（如行臥坐立）、事情本身的速緩以及占者當(dāng)時心情的急躁與沉靜的情況來測斷應(yīng)期。此種方法的一個變種即是用卦數(shù)加動爻數(shù)定應(yīng)驗之期，是由上法活變而來的。
還可以以生克體之卦數(shù)定應(yīng)驗之期。一般來講，有生體之卦則吉，事應(yīng)之必速。便看生體之卦，用卦數(shù)或卦的時序數(shù)定應(yīng)驗之期。
如兌卦生體，兌數(shù)為二，可定二年、月、 日、時為應(yīng)期。兌卦的時序數(shù)為二、四、九，應(yīng)期亦可定在二、四、九年、月、日、時。生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，稍稍遲。若有生體之卦，又變出克體之卦，則事有阻節(jié)，為好中不足。如有克體之卦，無生體之卦，事不成。
有生體而無克體，則事吉，應(yīng)之必速。但此種方法由于靈活性太大，是用卦數(shù)還是用時序數(shù)難以把握，加之卦數(shù)、時序數(shù)皆為定數(shù)，有時難免有死板之嫌。其實梅花本身斷的就是吉兇，細(xì)節(jié)與應(yīng)期本身就很難，后面還會有說。
