四念處的形成，剛開始并沒有四念這回事。就是那個人入定了，人家從定中出來的時候，他還保留著定中的狀態，定中的心是怎么樣的?是哪種狀態?他還保留著那種心的狀態！
因此，他的身體這種物質，處于與定中的心相對應的那個狀態，他的身體的這種物質行住坐臥，言語舉止等等，還保持著定中的那個心相應的狀態，所以咱們就說，他處于這種四念處的境界，這是定中的人，他自然而然帶出來的一種境界。那么對于那個人來說，他的作用點在哪里，作用點在心，而不是在物質。
當我們去學的時候，我們沒達到入定，我們要去學那個人的時候，我們走的路是相反的，我們走的是先讓物質達到一定的境界，然后因為心物一體嘛，你物質達到一定境界了，你的心自然會處于一種狀態，我們是反其道而行之的。而不是四念處剛形成的時候，不是人家那個人，從定中出來，他的那種狀態，他是從心走的，側重于心這方面，咱們是側重于物，側重于物質，所以這個一定要了解。
也就是說，你現在學四念處，你就是先從物質這種境界走，先讓物質境界處于相對應的狀態，把物質的境界學成了，然后心自然會達到一定的境界，這是一點。
第二點，四念處的這種相應是通過一種慢動作，這樣去做，達到入定。那么在做這個動作的過程中，他的側重點在哪里？剛開始的時候，你需要這樣，慢慢的慢啊，專注。
咱們舉例來說，你去夾菜嘛，吃飯的時候你拿筷子夾這個菜，你現在首先起念，決定去夾這個菜，然后你再開始慢慢的伸筷子伸筷子，向前伸伸伸，筷子頭接觸到這個菜了，你知道，哦接觸這個菜了，然后開始張開筷子，張張張，一動念要張開筷子，筷子張開，然后又動念要夾這個菜，然后夾夾夾，夾住之后，你又開始起念，菜要拿回來，然后開始慢慢的向后移，向后移，這是你現在剛開始的時候粗的觀察。
然后琢漸琢漸你觀察的細了，你現在動念，要起，要夾上筷子，要去夾這個菜，然后筷子就向前伸，伸的過程中，不是像你剛開始觀的時候，一個很流利的這樣一個過程，而是達到一種層次就是伸一點點，剛才動一點，動一點，都必須先起念動一點，然后才能動，再動一點，再向前一點，還要再起念，要先動，必須去指揮，身體和思維，身體和你的心已經發生了分離，而不是像以前一樣，身體和心是牢牢的抓在一起的。必須揮拳去打一個人的時候，根本不是這樣的，你是非常順利的一下子拳就出去了，這個時候身體和心已經發生了分離，這時候你必須起念，去指揮這個身體，向前動一點，然后琢漸琢漸達到，在起念這個地方用功，我要動。
雖然說起念要動，但是事實上沒有動，你僅僅是這樣起念，指揮他動，引而不發，然后就定在那里了.也就是說，你這樣觀的過程中，你在坐上觀吃菜這個過程，觀的結果，最終是定在哪里，根本就不可能再向前伸去夾這個菜了，你就處于這種不起念的狀態。
因為什么？因為在定中人，都是思維被打斷的，他是處于無邏輯思維狀態的，非邏輯思維狀態的，思維被打斷，沒有那種連貫性，其他念頭無法起，他就住于這個念頭的過程中，住于這個境界了。
所以四念處，最終用功的地方，就是四個字，念頭起處，念頭起處是最關鍵的，如果在這個地方你做的到了，就一下子入定了。所以四念處是一種能夠保證你不墮入鬼道的方法，同時，也保證你一旦偶爾墮落鬼道，能夠自主脫離鬼道的方法。無論怎么樣，四念處是一定要練的非常的純熟的。
