The habits of happinessMatthieu Richard
我認(rèn)為全球化的后果之一就是你能在珠穆朗瑪峰上發(fā)現(xiàn)可口可樂易拉罐，也能在Monterey(TED大會所在地)看到佛教僧侶。兩天前，我受邀從喜馬拉雅來到這里。同時(shí)我也想邀請你們空時(shí)去喜馬拉雅。在喜馬拉雅，修行者們，譬如我——一位起初在巴斯德研究所從事分子研究的人， 尋得了心靈的歸宿。1為何我們總奔向痛苦
現(xiàn)在，我們來談?wù)勑腋?。作為一個(gè)法國人，我不得不提及法國的許多知識分子，他們皆認(rèn)為幸福毫無樂趣。我曾寫過一篇關(guān)于幸福的散文，但卻引起一場辯論。有人撰文說：不要將幸福這煩人的話題強(qiáng)加于我們。我們不在乎幸不幸福。我們需要的是激情人生。我們喜歡刺激的生活。我們喜歡痛苦，因?yàn)檗D(zhuǎn)瞬的痛苦是如此美好。
不管法國的知識分子們?nèi)绾卧u價(jià)幸福，似乎沒有人會在早上睡醒時(shí)想到 “今天我可以痛苦一回嗎？”這在某種程度上意味著——有意識地或無意識地、直接或間接地、短期或長期地，我們的行為、我們的希望、我們的夢想——都為了尋求內(nèi)心深處的幸福。正如帕斯卡（法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家）所說：即使是上吊自殺的人，也是為了擺脫痛苦——因?yàn)閯e無他法。在東西方文學(xué)中，你能看到關(guān)于幸福的各式各樣定義。 有人認(rèn)為幸福只存于回憶中，及對未來的憧憬，而不存在于當(dāng)下。 有人則認(rèn)為此刻即是幸福， 其意義在于即時(shí)鮮活的生命力。 而法國哲學(xué)家亨利.柏格森認(rèn)為“人類所有偉大的思想家給幸福下的定義都是模糊的，他們按自己的思維方式給出不同的定義?！?/p>
當(dāng)然，如果幸福不是生活中最令人全神貫注的，模糊倒也無所謂。但如今，如果幸福會決定我們的整個(gè)生活質(zhì)量，那我們最好還是弄清楚幸福到底是什么。而實(shí)際上我們很可能不知道為何我們總是在尋找幸福而事實(shí)上卻似乎是背道而馳，雖然我們不想遭受痛苦，卻似乎在某種程度上奔向痛苦。原因之一是概念混淆。
其中最普遍的一個(gè)混淆是幸福和享樂。如果比較二者的特征會發(fā)現(xiàn)：享樂視時(shí)間、對象、地點(diǎn)而定。享樂不是自然而然得到的。漂亮的巧克力蛋糕第一次吃起來覺得是美味，吃多了就開始覺得惡心了。原因就是：我們覺得膩了。我曾經(jīng)喜歡巴赫的音樂，常用吉他彈奏。 我可以把一首樂曲聽兩遍、三遍、甚至五遍?？扇绻疫B續(xù)24小時(shí)不停地聽，就聽膩了。如果你覺得冷，烤烤火會覺得很舒服。片刻后，你稍稍后退，火開始燒旺了?；鸬牟煌锰幵谟谀悴煌捏w驗(yàn)。這種體驗(yàn)只有你才有，只是你的體驗(yàn)而不是火自身的本質(zhì)。你覺得舒服，而你周圍的人可能會覺得痛苦。2幸福=美滿？
那么什么是幸福呢？當(dāng)然幸福這個(gè)詞聽來覺得比較含糊，就稱呼其為美滿吧。我認(rèn)為佛教中關(guān)于美滿的定義說得很好，佛教認(rèn)為美滿不是單純的享樂。而是一種內(nèi)心的安寧、圓滿，是一種能把所有內(nèi)心情感融合的心境，能把所有快樂和悲傷融合的心境。聽到這里，你們也許會覺得驚奇。難道真的可以在悲傷的時(shí)候也能獲得美滿嗎？但一切皆有可能！ 只要我們換個(gè)角度去想。
我們來看看涌向岸邊的海浪。當(dāng)你被海浪打在水下時(shí)會觸到水底。會碰到水底的巖石。當(dāng)你在浪尖上時(shí)，你興高采烈。從高興變得沮喪，是因?yàn)樾男圆欢ā．?dāng)你看到大海，你可能覺得它美麗，如鏡一般平靜。即使風(fēng)暴發(fā)生，但海底依舊平靜。這是一種什么狀態(tài)呢？這是一種內(nèi)心的平和，而不是短暫的情感變化。即使高興可以引發(fā)幸福感，但也存在著病態(tài)的高興——那就是幸災(zāi)樂禍。
人們是如何尋找幸福的呢？通常都是借助外在的東西。覺得只要擁有了所有東西就能幸福了，擁有一切就擁有幸福。這種說法本身就說明了幸福的脆弱。因?yàn)樗那疤崾菗碛幸磺?，而如果不能擁有一切幸福就消失了。另一方面，?dāng)生活出現(xiàn)問題時(shí)，我們關(guān)注的總是那些外在的因素， 但我們對外部世界的掌控是有限的、暫時(shí)的、而且通常是虛幻的。讓我們來了解一下我們的內(nèi)心世界吧。我們的內(nèi)心世界難道不強(qiáng)大嗎？難道不是只有內(nèi)心世界才能把外部條件轉(zhuǎn)換成幸?；蛲纯鄦?？難道內(nèi)心世界不強(qiáng)大嗎？我們都親身體驗(yàn)過內(nèi)心的快樂和不快樂。
有一次，達(dá)賴?yán)锶テ咸蜒溃?dāng)時(shí)那里到處在蓋樓。一天晚上達(dá)賴說：“你們這里蓋這么多樓，但如果把精力用來提升人們的內(nèi)心世界不是更好嗎？就算你住的是現(xiàn)代化公寓，甚至是住在舒適的摩天大樓的第100層，可如果你的內(nèi)心不快樂，窗戶是解脫的唯一路徑?！毕喾?，有許多生活貧困的人內(nèi)心卻能很平和，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)、自由、自信。擁有了強(qiáng)大的內(nèi)心世界——當(dāng)然在外在條件的輔助下，人們能活得更健康、長壽，能受教育，能去旅行，能活得自由，這也是人們最想得到的。然而，外在條件只能起輔助作用。實(shí)踐證明內(nèi)心決定著如何轉(zhuǎn)化外部世界的一切。接下來大家可能要問：如何培育幸福的心田呢，決定幸福與否的關(guān)鍵是什么呢？從我們的切身體驗(yàn)中能找到答案。3如何培育幸福的心田？
我們需要明確的就是在我們的內(nèi)心有一種境界，能讓我們沐浴在幸福中，也就是希臘語所說的恩賜、幸福、繁榮。不過也有相反的一面。如果我們自省——憤怒、怨恨、嫉妒、傲慢、強(qiáng)迫、占有欲——這些心態(tài)會讓人迷失。而且也會給別人帶來不幸。我們被這些心態(tài)侵蝕的越深，就越感到迷茫和痛苦，這是種連鎖反應(yīng)。反之，無私地去做些事情，默默無聞地做些好事，比如挽救一個(gè)處境危險(xiǎn)的孩子，就會令他人幸福。做這些不是為了讓別人知道，讓別人來感激。而是出于人的本性，只是做了該做的。其實(shí)這種行為可以成為一種習(xí)慣。
那么人的行為方式和心態(tài)能夠改變嗎？那些負(fù)面情感是與生俱來的嗎？情感和心理特征是可以改變的嗎？ 要弄清這些疑問首先要弄清本性是指什么。通常認(rèn)為意識的一個(gè)基本特征就是其可被認(rèn)知性。意識如鏡。不管人長得漂不漂亮，鏡子都能接受，鏡子不會因照鏡子的人長得丑而變臟，也不會因照鏡子的人漂亮而變干凈，鏡子自身不會改變。同樣如此，每個(gè)想法后面存在的意識也是不會隨著想法的好壞而改變的。這就是本性。本性不會因怨恨或嫉妒而改變，本性是固有的——就像染料能把布染上顏色——本性終究會被發(fā)覺。人不會總是發(fā)怒、嫉妒，也不會總是很慷慨。
意識的基本特征是其可認(rèn)知性，這也是人和石頭的區(qū)別，所有情感都是可以改變的，因?yàn)榍楦惺撬查g產(chǎn)生的。因此，人的心靈可以修煉。修心的可行性在于兩種相反的心態(tài)不會同時(shí)產(chǎn)生。人的心理可以從愛轉(zhuǎn)變到恨。但不能同時(shí)對同一對象、對同一個(gè)人既想傷害又想給予幫助。人不可能在和別人握手的同時(shí)攻擊對方。紓解情感自然有其方法。就是用與之相反的情感來紓解，紓解不平和的心態(tài)。這就是修心之法。喜悅和嫉妒，二者相比較：前者讓心靈自由，相反，后者將心靈禁錮。 與仁愛相反的是怨恨。每種情感都有對應(yīng)的解藥。
另一種方法是給所有情感找一種通行的解藥，這種方法就是探尋本性。 每當(dāng)我們感到惱怒、怨恨、不安時(shí)，內(nèi)心就會一遍又一遍地縈繞這些情節(jié)，越想就越不能自拔。這就是自我重復(fù)記憶的過程。讓我們換個(gè)角度，不從外部去找原因，而是從我們的內(nèi)心來找原因。以憤怒為例，它看起來很有威脅性，就好像陣陣的雨季云或雷電交加的暴風(fēng)雨。其實(shí)我們可以控制住憤怒，認(rèn)清了這一點(diǎn)，就會覺得它只如同薄霧一樣。當(dāng)你理智地審視憤怒這種情緒，它就會像陽光下的霜?dú)庖粯雍芸煜У?。如果你?jīng)常這樣審視，形成習(xí)慣，那么生氣的幾率就會越來越小。到最后，即時(shí)偶爾出現(xiàn)憤怒的情緒，也只會一閃即逝，就像鳥飛過天空卻不留痕跡。這就是修煉內(nèi)心的妙處。
因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心有負(fù)面的東西，所以修煉心靈需要時(shí)間，因?yàn)樨?fù)面心態(tài)是長期以來所形成的，所以修正它們也需要時(shí)間。這個(gè)過程是必須的。 冥想其實(shí)就是修煉內(nèi)心。是讓內(nèi)心去熟悉適應(yīng)一種新的狀態(tài)，是讓內(nèi)心能夠洞察事物的本真，能夠認(rèn)識到事物之間是相互關(guān)聯(lián)的，能夠持續(xù)不斷地修正內(nèi)心，這樣才能找回最初的自我。4可塑性助力心性
這當(dāng)中的道理可以用認(rèn)知科學(xué)來解釋。既然和認(rèn)知科學(xué)相關(guān)，我們有必要在如此有限的時(shí)間內(nèi)講一下。關(guān)于大腦的可塑性，以往的理論認(rèn)為大腦的可塑性幾乎是有限的。大腦所有的可塑性，在20歲時(shí)也就是成年后就幾乎不會再改變了。最近，研究發(fā)現(xiàn)大腦的可塑性在成年后還可以有很大變化。我們知道一個(gè)小提琴家在經(jīng)過一萬個(gè)小時(shí)的小提琴練習(xí)后，腦部控制手指運(yùn)動的那個(gè)區(qū)域就會產(chǎn)生很大變化，神經(jīng)元的節(jié)點(diǎn)強(qiáng)度有所加強(qiáng)。那么同理我們是不是也能改變?nèi)说男男阅?？是不是能夠通過耐心地培養(yǎng)友善的心態(tài)，開放胸襟，來改變心性呢？
那些沉思者就是這樣做的。他們當(dāng)中一部分人在麥迪遜、威斯康辛、伯克利的實(shí)驗(yàn)室里 做過20到40000小時(shí)的冥想。他們在實(shí)驗(yàn)室大概進(jìn)行了3年靜修，每天冥想12個(gè)小時(shí)。在以后的余生中，他們每天將冥想3到4個(gè)小時(shí)。在內(nèi)心修煉方面，他們是真正的奧運(yùn)冠軍。
他們的收獲是什么？當(dāng)然是內(nèi)心的提升?？茖W(xué)所解釋不了的——如果回歸人的本性，就不難理解了。內(nèi)心變得充滿同情心，是那種純粹的同情心。我們向那些有多年靜修經(jīng)歷的冥想者請教，他們的內(nèi)心在冥想時(shí)除了慈悲再無其他雜念——只有慈悲。當(dāng)然，在修煉內(nèi)心時(shí)，需要有媒介物。我們修煉內(nèi)心時(shí)可以想著那些受苦受難的人，可以想著我們關(guān)愛的人，到某種程度時(shí)，就可以蔓延內(nèi)心。在這里我能展示的只是初步成果，這些成果是已經(jīng)公開宣布過的。這個(gè)鐘形曲線顯示的是對腦部150個(gè)點(diǎn)的監(jiān)測結(jié)果，也就是大腦的左右腦葉之間的差異。大腦的右前額葉活動頻繁的人更加抑郁，很少積極地看待事物。相反，左前額葉活動頻繁的人更能為他人著想，更樂觀，更善表達(dá)，求知欲更強(qiáng)因而更進(jìn)步。
這里有條基本線。它是可以改變的。在看喜劇電影時(shí)，你的左前額葉就變得活躍。在高興的時(shí)候，你的左前額葉就更加活躍。在壓抑的時(shí)候，你的右前額葉就變得活躍。這個(gè)-0.5顯示的是全部的負(fù)值，也就是冥想者在以慈悲之心冥想時(shí)所顯示的負(fù)面情緒只有-0.5。這個(gè)數(shù)據(jù)已經(jīng)離開了鐘形曲線圖的范圍。
時(shí)間有限，我就不一一列舉其他的科學(xué)研究結(jié)果了。將來那些冥想者很可能也會到這來。經(jīng)過三個(gè)半小時(shí)的核磁共振檢測后，冥想者覺得好像是剛從太空艙里出來。其他實(shí)驗(yàn)室——例如，伯克利Paul Ekman 的實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)——一些冥想者對情感的控制比想象的還要強(qiáng)。例如在測試驚嚇反應(yīng)的試驗(yàn)中，讓被測試者坐在椅子上，用這類裝置測試生理反應(yīng)， 模擬有炸彈將引爆的場景，一般來說這時(shí)人都會有本能反應(yīng)，20年的試驗(yàn)結(jié)果顯示所有人都會跳起來，可是一些冥想者的反應(yīng)卻不是試圖阻止炸彈爆炸，而是很平靜，他們覺得炸彈的爆炸只不過如同流星一瞬即逝， 他們根本不去在乎。
這個(gè)測試不是一次馬戲表演，不是為了告訴大家有人異于常人--不會在受驚嚇時(shí)跳起來。這個(gè)測試說明了修煉內(nèi)心的作用。說明了修煉內(nèi)心不是單純的奢侈，也不是給靈魂提供營養(yǎng)的維生素，修煉內(nèi)心將決定我們?nèi)松忻恳豢痰纳钯|(zhì)量。我們花15年的時(shí)間去受教育。我們熱衷于慢跑、減肥。我們盡其所能想讓自己外表漂亮?？墒俏覀兓ㄔ谧铌P(guān)鍵要素上的時(shí)間卻少得令人吃驚：這個(gè)最關(guān)鍵要素就是我們的心態(tài)。這個(gè)要素也最終決定著我們的人生質(zhì)量。5幸福美麗的面孔
現(xiàn)在，我們來設(shè)想一下我們的內(nèi)心充滿同情。這就是我們在許多地方努力在做的事情。這個(gè)例子說明我們的許多努力是值得的。這個(gè)孤獨(dú)呆在帳篷里的婦女患肺結(jié)核，將要死去，她只有一個(gè)女兒。這是一年后她的樣子。我們在西藏的許多學(xué)校和診所里進(jìn)行著我們的工作。
我把這些美麗的面孔留給大家。這些面孔傳達(dá)的幸福是我無法用語言表達(dá)的。這是跳起來的西藏僧侶。飛起來的僧侶。非常感謝。
（作者：Matthieu Richard；編輯：sweetzen）
