齊 城
孔子是儒家學派的創始人。孔門真傳弟子中，代表人物有曾子、子思、孟子等，代表著作有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，作者分別是孔子及其弟子曾子、子思、孟子等。這四部著作合稱“四書”，是儒家經典。“四書”中包含著儒家學說的精辟論述和豐富思想。儒家學說在創立后的兩千余年間，得以不斷傳承和發展，被逐步奉為經典，成為中國封建文化的主體。儒家學說以“仁”為其研究的核心，進而把“理”、“心”等提升到世界本原的層次來認識，形成獨特的政治哲學和教育思想。這些思想至今仍能給我們以深刻啟示。
一、孔子及其《論語》中的政治哲學和教育思想
孔子其人。孔子，（公元前551年~公元前479年），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國（今山東曲阜）人。少“貧且賤”，“故多能鄙事”。及長，在魯曾任“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等小官。學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。中年，聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終不見用。晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。《周易》包含“經”和“傳”兩個部分。“經”是正文，“傳”是解釋“經”的。《易經》部分，古人說卦辭為周文王所作，爻辭為他兒子周公旦所作。《易傳》部分，司馬遷說為孔子所作。相傳孔子有弟子三千人，其中著名的有七十余人。
孔子的“仁”學學說。孔子把“仁”視為最高的道德原則和道德標準。他認為“仁”有兩層意思：一是克己復禮；二是仁者愛人。“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇第十二》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也篇第六》）等論點。即所謂“吾道一以貫之”的“忠恕”之道。但又以孝悌為“仁”之本。認為“仁”的執行要以“禮”為規范，“克己復禮為仁”（《論語·顏淵篇第十二》）。“仁”實際上是以維護貴族等級秩序為目的的。
孔子的政治主張。他提出“正名”的主張。“名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”（《論語·子路篇第十三》）。意思是說，名分不正，道理就講不通；道理講不明白，事情就辦不成。孔子強調的是治理國家時要做到名實相副，言行一致。“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵篇第十二》），都應實副其“名”。在維護貴族統治的基礎上，提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏篇第十六》）的論點。
孔子的教育思想。首創私人講學的風氣，主張“有教無類”（《論語·衛靈公篇第十五》），即教育人不分任何類別。主張“因材施教”，堅持“教學相長”（《禮記·學記》），并要有“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而篇第七》）的精神。強調“學而時習之”，提倡“知之為知之，不知為不知”的求實態度。注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政篇第二》）和“溫故而知新”（《論語·為政篇第二》）等命題。
孔子的世界觀。他相信有人格意義的“天”：“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾篇第三》），但又把天看成是自然之物：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨第十七》）。重視祭祀，但又懷疑鬼神的存在，提出“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也篇第六》），認為“未知生，焉知死”；“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進篇第十一》）。相信天命，強調“知命”，“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰篇第二十》），但又重視人為，在生活上采取積極的態度，表現了“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而篇第七》）的樂觀精神。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政篇第二》）。以此來表明他的天命思想和人生態度。
孔子對后世的影響。自漢代以后，經過不斷補充和改造，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他奉為圣人。現存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。孔子曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及其學說對后世產生了極其深遠的影響。孔子以參政入仕為主要目的，講學著述是第二位的。由于孔子堅持自己“宗周、復禮、正名”的政治理想與政治道德，最終淪落不遇，晚年居魯，以退修詩書、教授弟子為業。在平生政治志向落空之后，不得已成為教育家、思想家。但追溯其本義，孔子首先是一個為政治理想不懈努力而未獲成功的政治家。
二、曾子及其《大學》中的政治哲學和教育思想
曾子其人。曾子，（公元前505年~公元前436年）。春秋末期魯國（今山東費縣）人。名參，孔子晚年的學生，以孝著稱。認為“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣”（《大戴禮記·曾子大孝》）。主張“慎終（慎理父母喪事）追遠（追念祖先）”（《論語·學而篇第一》），還主張“犯而不校”（論語·泰伯篇第八）。認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。相傳《大學》是他著的。《大學》原本是《禮記》中的一篇，后獨立成篇，是儒家學派的入門讀物。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）。“大學”相對于“小學”而言。“小學”在古代專指研究語言文字的學問。古時蒙童入學，先習認字，掌握基礎的文化常識和必需禮節。待到15歲左右方可入大學，學習“窮理正心，修己治人”的學問。道即規律、原則等。“明明德”即使道德彰明光大之意。“親民”的“親”，通“新”，使更新、革新的意思。“親民”就是“新民”，使民眾棄舊革新，除惡揚善。“止于”在此作目的解。大學的宗旨就在于彰顯弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊革新，除惡揚善，在于使人達到至善的境地。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣”（《大學》）。“庶人”指平民百姓。“壹是”即都是。曾子指出，上至天子君王，下到平民百姓，每人都應當以修養品行作為個人立身處世的根本。倘若本末倒置，想要治理天下，是根本不可能的。
曾子16歲拜孔子為師，得其真傳。孔子的孫子孔伋（字子思）師從曾子，子思又傳授儒學于孟子。曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒家學派思想既有繼承，又有發展和建樹。特別是被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、新民、止于至善），八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。三綱領中，“明明德”指個人的道德修養；“親民”指自明其“明德”之后，推己及人，教民自新；“止于至善”則是“明明德”與“親民”要達到的終極目標。“八條目”常與“三綱領”合稱“三綱八目”，是宋代理學標榜的“內圣外王”的八個步驟。
曾子主張凡治理國家的人，必先從個人修養做起，被稱為“初學入德之門”。他具有“以仁為己任”、“臨大節而不可奪”的大丈夫氣概，在與政治權勢的交往中保持著無私無畏，議而不從的態度。不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格——這基本上是原始儒家對待政治權勢的正面態度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權的批評權力，這是曾子留給后人的啟示。
三、子思及其《中庸》中的政治哲學和教育思想
子思其人。子思，（公元前483年~公元前402年），戰國初期思想家，姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業于曾子。他把儒家的道德觀念“誠”說成是世界的本原，提出“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”（《禮記·中庸》），認為“至誠”則達到人生之最高境界。他繼承、發揮孔子的中庸思想。“中庸”的“中”指無過也無不及，即恰到好處。“庸”是指平常。孔子認為，“中庸”是最高的道德標準。子思認為“誠者，物之終始，不誠無物”（《禮記·中庸》）。“誠”原意是誠信無欺，既不欺人，也不自欺。他把“誠”說成是人具有的天賦道德，是人生最高的道德境界。孟子曾受業于他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。相傳《中庸》是他的著作。《中庸》與《論語》、《孟子》、《大學》并列，合稱“四書”。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。最早出自《禮記·中庸》，這是古人總結的五個基本教學步驟。古人認為學習并非埋頭苦讀，而要不斷地問難、思索、討論，最終通過實踐來達到預期的效果。而“學、問、思、辨、行”的對象就是道德知識。子思認為，要廣泛地學習各種知識，詳盡細密地探究事物的原理，對自己所學的東西要謹慎思考，辨清是非，當獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它。“學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執而為仁，利而行也”（《四書章句集注》）。程子曰：“五者缺其一，非學也。”
“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”（《禮記·中庸》）。南宋朱熹認為，“尊德性”，即所以存心而極乎道體之大也。“道問學”，即所以致知而盡乎道體之細也。認為“尊德性”是指存心養性的道德修養，“道問學”是指格物致知的道德學習。這段話的意思是：所以君子尊崇德行，又注重學習、詢問；達到廣大的境地，又詳盡到精細處；達到高明的極點，又注重中庸的實行。既溫習已經了解的道理，又認識新的道理。崇尚禮節要樸實忠厚。這段論述是《中庸》中所表達的思想精髓。
中庸之道乃孔門最高之道，它教育人們在人人關系、人物關系中要不偏不倚、恰到好處地處理。“庸，常也。用中為常道也”（《禮記·中庸注》）。“執其兩端，用其中于民”，不偏向任何極端，追求對立兩端的統一與中和。中庸之道出自人的明德之性，是明德之性作為人性的必然表現。子思從人性上闡發了這種必然表現的心理實質，把中庸之道在更深的層次上歸結為中和之道。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。可見子思的中和之道是對中庸之道的發展與完善。
孔子哲學的出發點，是人道即天道的思維與存在的同一性，而它的本體論環節在子思這里就被闡述為天道與人性的一體性，表現為人的中和之道。要而言之，天道與人道的一體性到中和之道，由中和之道到“誠”的理論，由“誠”的理論到合外內之道，由合外內之道到復歸于中和之道的“天地參”，這就是子思用以闡述和發展孔子哲學思想的理論體系。在思想史上，子思是人性論的創始人，是孟子性善論的先行者，對后世影響較大。
四、孟子及其《孟子》中的政治哲學和教育思想
孟子其人。孟子，（公元前372年~公元前289年）。戰國時期思想家、政治家、教育家。名軻，鄒城（今山東鄒縣）人。受業于子思的門人。歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因主張不見用，晚年退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。自稱“乃所愿，則學孔子”，“序《詩》、《書》，述仲尼之意”（《史記·孟子荀卿列傳》）。將孔子“仁”的觀念發展成“仁政”學說。提出：“民貴君輕”說。主張“法先王”、“行仁政”。肯定人性生來是善的。著作有《孟子》，其中載有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學、倫理等學說和思想，為研究孟子思想和思孟學派的主要材料。被認為是孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。
“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）。社是土神，稷是谷神，“社稷”又作為國家的代稱。孟子這句話是指，在一個國家里，百姓是最重要的；其次便是社稷；君主要算較輕的了。認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。若君主無道，人民有權推翻政權。如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。認為民心的向背，是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子以“民本”思想為基礎，提出了“仁政”、“王道”的思想。稱“以力假仁者霸……以德行仁者王”，用“王道”、仁德排斥法家的刑力和霸業。孟子強調以“仁政”統一天下，實行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸道”政治相對。認為“得其心，斯得民”，“得其民，斯得天下”（《孟子·梁惠王章句上》），闡述了儒家的“重民”思想。盡管不被當時諸侯所用，但對后代開明君主或進步思想家都產生過較大影響。
“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心章句上》）。“窮”即在仕途上不得志；“達”即在朝廷居于高位。“兼濟”是進，“獨善”是退，進退有據，進退都不偏離儒家圣賢之道。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公章句下》）。富貴不能淫亂放蕩，貧賤不能動搖志向，武力威逼不能屈服，這樣的人才能稱為大丈夫。這是孟子所主張的大丈夫應達到的一種境界。
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子章句下》）。上天要把重大的使命交給某人時，定先折磨他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，故意干擾他的行動，這樣是為了觸動他的心靈，堅忍他的性情，增長他的才能。孟子認為，古往今來，凡欲堪當大任者，皆亦如此。
孟子過分強調了人的主觀精神作用，提出“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”（《孟子·公孫丑章句上》），在儒家哲學中形成了一個唯心主義的理論體系，對后來宋儒有很大影響。認為“養心莫善于寡欲”，要“反求諸己”，排除感官物累，“善養吾浩然正氣”，以達“萬物皆備于我”的境界。進而斷言：“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子章句上》），把治學和認識問題歸結為如何找回散失本心的心性修養問題，闡述了認識論和倫理學相統一的“天人合一”說，對后世儒家哲學的演變和發展有很大影響。通過闡發子思學說，繼承、發展了孔子思想，史以“思孟學派”稱其和子思之學，被歷代封建統治者視為孔門儒學的正宗。戰國時期，孟子為儒學一派，至魏晉時，史家仍以孟、荀并稱。唐韓愈提出“道統說”，揚孟抑荀，定孟子為孔子之道的唯一繼承者，后又稱之為“亞圣”。《孟子》成為儒家四大經典之一。
五、儒家學說的歷史傳承和學派發展
儒家學說的歷史傳承。儒家學說的內容主要是：“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育。戰國時儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝罷黜百家以后，儒家為適應各個時期封建統治階級的需要，總是從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如在兩漢，有以董仲舒、劉歆等為代表的今古文經學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏等以老莊思想解釋儒經的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家“道統”說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學；清代前期有漢學、宋學之爭，中期以后有今文經學和古文經學之爭；五四運動前后，儒家學說隨著封建社會的沒落而日漸喪失其作為正統思想的地位。但由于它統治中國學術思想兩千余年，它的經典曾是封建統治階段的最高教條，實際成為中國封建文化的主體，也為后代保存了豐富的民族文化遺產。
儒家學說的學派發展。儒家學說至宋明時期發展到極致，有三大主要學派。近現代以來又發展為新儒學。其主要觀點分述如下：宋明理學。即宋明儒家哲學思想。漢儒（主要是古文經學派）治經側重名物訓詁，宋儒則多以闡釋義理、兼談性命為主，故有此稱。以儒家倫理思想為核心，揉合佛、道而形成三教歸一的新特點。北宋初胡瑗、孫復、石介有“理學三先生”之稱。但實際創始人為北宋的周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（顥、頤），至南宋朱熹始集大成，建立了一個比較完備的客觀唯心主義體系。認定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（實指封建倫理準則）提到永恒的、至高無上的地位。為學主“即物而窮理”。在朱熹時，有陸九淵一派的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題，同程朱學派對立。至明代，王守仁更發展了陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”。陸王學派斷言主觀的“心”是宇宙萬物的根源，為學主“明本心”、“致良知”，并強調“知行合一”說。但自北宋張載提出氣一元論，已和二程不同。明代王廷相以至清初王夫之等，曾先后發展張載的學說，以反對程朱或陸王之學。
程朱學派。宋代理學的主要派別。首創者二程（顥、頤），集大成者朱熹。因為他們的學說基本一致，后人稱這一派為程朱學派。程顥提出為學以“識仁”為主。程頤則提出“去人欲，存天理”，為名教綱常辯護。他們斷言“理”是離開事物獨立存在的客觀實體。為學主“涵養須用敬，進學則在致知”（程）；“窮理以致其知，反躬以踐其實”（朱）。朱熹斷言“理在先，氣在后”。他從教五十余年，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而精致之本，則又在于居敬而持志。”著有《四書章句集注》、《周易本義》等。朱熹曾與陸九淵等有過關于“太極”和治學方法問題的爭論。宋以后統治者提倡程朱理學，該派曾長期保持思想上的統治地位。
陸王學派。南宋陸九淵創立的主觀唯心主義學派。用“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理也”等命題，否定客觀世界的存在，并和程朱學派的客觀唯心主義理學抗衡。這派學說至明代王守仁有進一步發展，合稱陸王學派。王守仁（陽明）以“致良知”和“知行合一”為主旨，斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學說，把封建倫理道德說成是人生而俱有的“良知”。他的“知行合一”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先行后”以及各種割裂知行關系的說法。明中期以后影響很大。明末清初，傳至日本，發展成為明治維新前后的一個重要學派。
朱陸異同。即朱熹和陸九淵在學術思想上的異同。朱熹把獨立于人的知覺之外的“理”（客觀精神）作為世界本原。陸九淵把人的知覺（心）作為世界本原。朱熹認為“理在氣先”，“理”是一切事物的支配者；為學主先“道問學”，“即物窮理”，通過向外的“格物”去啟發天賦的“在心之理”。陸九淵斷言“心”是宇宙的本體，“此心此理實不容有二”；為學主先“尊德性”，“發明本心”的向內路線，并否認認識有一個過程，“頃刻而知之”。朱熹強調“窮理之要，必在于讀書”，以圣賢著作為“理”的完備體現。陸九淵則強調“自得、自成、自道，不倚師友載籍”（《象山先生全集·語錄下》），“六經皆我注腳”，降低儒學經典的地位。另外在人性論問題上，朱熹主張人有道心、人心，而道心駕御人心。陸九淵則反對有這種區別，強調心即理。鵝湖之會，兩派主要在治學方法上展開爭辯。在本體論上，兩派對周敦頤的“無極而太極”說，更反復辯論：朱認為“無極而太極”即“無形而有理”，陸則根本懷疑“無極”為周本人的思想。以后他們的弟子也分朱、陸兩派。他們的爭論，一般認為是客觀唯心主義（朱）和主觀唯心主義（陸）的爭論，但他們的思想又是彼此滲透，互相吸收的。
張王學派。張載是北宋哲學家，世稱橫渠先生。提出“太虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體。由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。批判佛、道兩家關于“空”、“無”的觀點。他的哲學中的唯物主義部分，對明清之際王夫之有很大影響，并為其所繼承和發展。王夫之是明清之際思想家，世稱船山先生。主要貢獻是在哲學上總結和發展了中國傳統的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”；“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。有力地駁斥了程朱關于“理氣”的唯心主義觀點。其在哲學上最重要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》等。
新儒學。又稱新儒家思想，為賀麟用語。它是指西方哲學“與中國孔孟程朱陸王之哲學會合融貫”而“產生發揮民族精神之新哲學”。1941年8月，賀麟發表《儒家思想的新開展》，稱儒家思想為“中國的正統思想”，認為就其傳統而言，“乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想”，就其現代及今后的新發展而言，“可以說是最新的思想”，“民族文化的復興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復興”。提出“儒家思想新開展”的途徑，“在于融會吸收西洋文化的精華與長處”。強調宋明儒學，“可稱為民族哲學，為發揚民族，復興民族所須發揚光大之學”（《宋儒的新評價》）。“新儒學”的基本傾向是傳統的孔孟程朱陸王之學在新形勢下的復活。儒學可以分為三大派，“新儒學”發展了其中的兩派：一是繼承陸王學派，如熊十力。二是繼承程朱學派，像馮友蘭。“新儒學”中熊十力發揮《易經》的辯證觀點，自稱“新易學”。其哲學思想以儒為宗，揉合佛學。主要發揮《周易》、宋明陸王心學和佛教大乘空宗法相唯識之學，自建“新唯識論”體系。認為哲學的大旨在于窮究本體。宇宙萬物是本體流行的跡相，本體又非離“本心”的外在境界，故“天地萬物皆吾一體”（《十力語要》卷一）。馮友蘭推崇程朱理學，提出“新理學”。他把中國哲學史分作“子學時代”（先秦）和“經學時代”（漢—清）兩大部分，并在《自序》中指出，其研究哲學史時所持歷史觀是采用黑格爾“正”、“反”、“合”之公式，以程朱理學結合新實在論，構造了形而上學的唯心主義哲學體系。三是弘揚儒學里張載、王廷相、王夫之的唯物論思想，代表人物是張岱年。他在哲學史上首次給張王等唯物論以重要地位，提出一本多極、本至有辯等理論命題。闡明中華民族精神是剛健精神，即自強不息的精神，“以和為貴”的精神，即厚德載物、兼容博大的精神。認為中國古代哲學長于辯證思維而缺乏分析思維，主張既要發展辯證思維，也要提高分析思維的水平，并提出“文化綜合創新論”。認為現在中國傳統文化正在經歷一個舍舊創新的轉變過程，妄自尊大是不可取的，妄自菲薄也是沒有前途的。
六、以孔子誕辰日為教師節的文化價值
近期，國務院法制辦公布了“教育法律修訂草案”征求意見稿，其中明確，教師法的第六條“每年九月十日為教師節”擬修改為“每年9月28日為教師節”。9月28日是中國教育家孔子的誕辰日。以這一天作為教師節，意蘊深遠。
教師節需要一個文化符號，需要通過特定的人格形象表達出來。比如，“端午節”表達的是愛國主義的情懷，其人格化形象是偉大的愛國主義詩人屈原。孔子被中國人尊崇為“至圣先師”，他是儒家文化的創始人，對中國文化的發展綿延居功至偉。以孔子誕辰日作為教師節已形成國人的共識。
孔子在人類歷史上最早提出并實踐了“有教無類”的教育宗旨。在孔子的年代，全世界幾無例外，教育都是上層人士才能享受的特權，即便到了以知識經濟為特征的21世紀，人類仍未徹底解決所有人平等享有教育權利的難題。如果說中國文化曾經領先世界，那么以公平為旗幟的教育理念和教育制度的領先，應該是最明顯且無可爭議的，而孔子就是最先舉起“教育公平”大旗的旗手。
孔子提出“因材施教”的教學原則，同樣得到世人的公認。它同“有教無類”一起，為建構教育科學提供重要構架。如果說“有教無類”要求所有個體享有無差別的受教育權利，那么“因材施教”則要求在教學過程中注意受教育者內在的個性差異。宏觀層面的社會權利無差別和微觀層面的人格差別性，構成教育基本問題的核心內容：為了避免權利差異，國家需要一視同仁地為所有公民提供受教育的機會，而從個人先天稟賦的不同出發，又要求個性化的教育內容和方法。這一悖論式的難題不要說當下中國尚未解決，就是發達國家也沒有完全解決。
孔子是最早提出教育核心問題，并嘗試解答問題的“至圣先師”。以孔子誕辰日為教師節，不僅表明中國人不忘傳統，感恩先人，更表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給予一視同仁的關心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個性發展的內容和方法。據此而論，以孔子誕辰日為中國教師節可謂“善莫大焉”。
從歷史貢獻上看，中國文化并非儒家一統，而是諸子百家各有其功。為人津津樂道的中國模式，其核心要素就是政府及其作用，這無可爭議是法家的貢獻。根據美國已故著名漢學家費正清的說法，中華文化對人類文明的最大貢獻之一就是政府形式。至于哲學思辨的深刻，老子更顯突出。據說美國出版中國著作的版本包括再版，最多的就是《道德經》。兵家代表作《孫子兵法》則在全球軍事思想和戰略戰術領域占居無可動搖的崇高位置。如此等等，不勝枚舉。中國文化是多元一體的復合結構，共同維系著中國社會結構的演化發展，其中儒家、道家、法家的影響最大，而儒家思想無疑又被視為中國傳統文化的主體。儒家學說有一些深湛的思想，諸如人格獨立的思想，社會擔當的思想，剛健自強的思想，以和為貴的思想等，現在還應予肯定。中國傳統文化確實也存在嚴重缺欠，如不重視生產技術，不鼓勵學術自由，強調等級制度等。但如果傳統文化中沒有孕育著進步的契機，中國人民發憤圖強的堅韌力量和偉大復興的精神淵源又將以何為根據呢？
（作者系信陽市教育局黨組書記、局長）
