【原文分析】：
本章文字相對較多，主要是說做人要有高尚的品德，也是老子對仁義的態(tài)度。因為，老子不主張仁義，他推崇尊道貴德，并把仁、義、禮排了序，先仁后義再講禮。最后老子還是要告誡大家要敦厚樸實，不要薄情虛華，違背自然。
【現(xiàn)實意義】：
“前識者，道之華而愚之始。”何謂“前識者”？《韓非子·解老》：“先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。”也就是指那些愛臆測，喜歡憑空想象的先知先覺之人。這種有先見之明的人是違背自然規(guī)律的，對大道而言，他只能知其虛華而已，實際上是愚昧的開始。做人要腳踏實地，輕浮推測只能了解一點皮毛，是違背自然的愚蠢行為。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”何謂“大丈夫”？我們知道的常用詞語“男子漢大丈夫”的解釋是：有志氣而勇敢剛毅的男子。
《孟子》中的大丈夫：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
《史記》中也有大丈夫：劉邦“觀秦皇帝，喟然太息曰：'嗟乎，大丈夫當如此也！’”
這些都是老子之后的大丈夫。老子說的“大丈夫”是什么意思呢？河上公章句：“大丈夫謂得道之君也。”也就是得道之人或曰道者。所以，真正的大丈夫善處敦厚，而不居守薄情，善處樸實，而不居守虛華。所以要按照此理去取舍。這就是“大丈夫”與“前識者”的區(qū)別。
附：
【原文】：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【新譯】：
有高尚品德的上德之人，不彰顯自己的德行或者說不炫耀自己，這才是真正有德。所謂有德的下德之人，為了不失德，經常彰顯自己的德行，生怕別人不知道而故意顯擺自己，這是無德的表現(xiàn)。
品德高尚的上德之人總是順其自然，從不刻意為了達到什么目的而行事。所謂有德的下德之人是刻意行事，為了達到自己的目的而作為。有大仁愛的上仁之人是真心追求仁愛的，卻不刻意為仁愛而仁愛。有大義的上義之人是在追求正義，但其正義是為了達到某種目的而有意所為。講大禮的上禮之人刻意追求禮法，有意宣揚卻沒人響應，就伸出胳膊強行拉著人家去學禮法。
所以，喪失了道，然后才有德；喪失了德，然后才有仁；喪失了仁，然后才有義；喪失了義，然后才有禮。禮的出現(xiàn)，就是人們的忠信輕薄了，也就是禍亂的開始。
自以為有先見之明的人，不過是得到了大道的一點虛華而已，卻是愚昧的開始。所以，真正的大丈夫善處敦厚，而不居守薄情，善處樸實，而不居守虛華。所以要按照此理去取舍：去其虛華，取其樸實。
