六氣大司天
湖南大學 靳九成 教授通過現代天文學研究計算發現，七曜（日月與木火土金水星）視運動具有60年的準周期性，即陰陽五行、五運六氣的循環周期為60年，即一個甲子，又稱為一元。六元共360年，合周天360度。
在五運六氣體系中，每年都有不同的“司天”、“在泉”之氣（分別對應天地），司天之氣主上半年，在泉之氣主下半年。這只是“中司天”。小司天是日支，詳見《運氣精華》欄目。大司天則是以一元60年為單位，配屬六氣，大司天管前30年，大在泉管后30年。
小司天：日
中司天：年
大司天：元（60年）
明·薛方山《甲子會紀》：
“溯自黃帝命大撓作甲子，貞下起元，
從下元厥陰風木運開始，（巳亥之紀）
少陰（君火）為上元，（子午之紀）
太陰（濕土）為中元，（丑未之紀）
復以少陽（相火）為下元，（寅申之紀）
則陽明（燥金）為上元，（卯酉之紀）
太陽（寒水）為中元，（辰戌之紀）
與六氣相配屬?！?/p>
黃帝之臣，大撓作甲子，容成制歷，從黃帝8年（甲子年）起定為第一元，屬巳亥之紀，厥陰風木大司天。由此輪推至今，為第79元（1984~2043年），亦為巳亥之紀，風火當值，故全球變暖。我國近代氣象學家 竺可楨 說，秦漢以來，華夏大地上的氣候變遷情況基本符合六氣大司天規律。
應“運”而生的中醫流派
在中醫的發展長河中，出現了不同的流派，并形成了各家學說。
漢末張仲景撰著《傷寒雜病論》，成為中醫四大經典之一。
到了金元時期，出現了四大家，劉完素好用寒涼，朱丹溪提倡滋陰，張從正又主張攻邪，而李東垣則注重補土。
為了糾偏，明代出現了以張介賓為首的溫補學派。
清代又興起了占據中醫半壁江山的溫病學派，以及鄭欽安的火神派。
之所以會產生這么多派別，歸根到底是時運變遷的結果，中醫各家學說都是應“運”而生的。
明清·費啟泰《治痘須知大運論》：
“嘗稽東桓一以保脾為主，
河間一以寒涼為重，
子和一以蕩滌為先……
要知大運之使然，非三氏之偏僻也?！?/p>
清·陸九芝《世補齋醫書·六氣大司天》：
“仲景之用青龍、白虎湯也，以其所值為風火也；
守真…為三一承氣湯，以其所值為燥火也；
東垣以脾胃立論，專事升陽者，以其所值為寒濕也；
丹溪以知柏治腎，專事補陰者，以其所值又為火燥也。
明乎此，而知古圣昔賢著書立說，都是補偏救弊?！?/p>
欲明前人治法之非偏，必先明六氣大司天之為病?！?/p>
一、傷寒學派
張仲景：約公元150～154年生，約公元215～219年逝，終年六十多歲，經歷了兩個大司天：
三十多歲前是第48甲子（124~183年），太陽寒水大司天，太陰濕土大在泉；
三十多歲后進入第49甲子（184~243），厥陰風木大司天，少陽相火在泉。
《傷寒論序》：“余宗族素多，向余二百。建安紀年（196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！?/p>
建安是東漢末年漢獻帝的第五個年號，從建安元年（公元196年）開始到建安二十五年（公元220年）結束，都屬于第49甲子，風火當值，故這里所說的傷寒其實以溫病為主。
學中醫的都知道，廣義的傷寒是一切外感病的總稱，而不僅僅是感受寒邪，
《難經·五十八難》：“傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。其所苦各不同?！保ㄔ碓斠姟镀谱g“傷寒有五”》）
后世溫病學的建立與《傷寒論》所形成的某種對峙讓人誤以為《傷寒論》更適用于狹義傷寒，實則非矣。
二、河間學派
劉完素（1110～1200）：
34歲前是第64甲子（1084~1143），相火大司天，風木大在泉；
34歲后是第65甲子，燥金大司天，君火大在泉。
由此可見，他一生均生活在風火燥熱的氣運里，民病多熱證，故提出火熱論，用藥主張寒涼。
三、攻邪學派
張從正（1156-1228）：12歲后生活在第65甲子（1144-1203），燥金大司天，君火在泉，燥熱相臨?！督鹗贰け緜鳌罚骸捌浞ㄗ趧⑹卣妫盟幎嗪疀??！?/p>
四、易水學派
李東垣（1180~1251）：24歲前是第65甲子（1144~1203），燥金（肺）大司天，君火（心）在泉。
泰和二年（1202）發生了大頭瘟，22歲的李東垣創立了普濟消毒飲?！稏|垣試效方》：
“此邪熱客于心肺之間，上攻頭目而為腫盛……
遂處方，以黃芩、黃連苦寒，瀉心肺間熱以為君……”
24歲后是第66甲子（1204~1263），寒水大司天，濕土在泉（脾），故李東垣24歲后的人生都處在寒濕流行的時代，特別是晚年的54歲~72歲，《內外傷辨惑論》和《脾胃論》成書的那段時間，更是濕土大在泉之時。
五、滋陰學派
朱震亨（1281-1358）：
生活在第67甲子（1264~1323），風木大司天、相火大在泉；
以及第68甲子（1324~1383），君火大司天、燥金大在泉。
一生都是風火燥熱的時代，所以他觀察到人們“陽常有余、陰常不足”。
朱丹溪40歲棄文從醫，43歲~72歲是少陰君火主司，陰虛火旺，故提倡滋陰降火。
六、溫補學派
張介賓（1563～1640）：時值第72甲子（1564~1623），寒水（腎）大司天，濕土（脾）在泉，故注重溫補脾腎。
七、溫病學派
吳有性（約1582~1652）：42歲后是第73甲子（1624~1683），厥陰風木大司天，少陽相火在泉，風火當值。崇禎十四年（1641辛巳），即吳又可59歲時，瘟疫肆虐。吳氏《瘟疫論》：
“此邪不在經（表），汗之徒傷衛氣，熱亦不減。
又不可攻下，此邪不在里，下之徒傷胃氣，其渴愈甚?！?/p>
這說明，當時的瘟疫之邪多在半表半里，正合大在泉少陽之氣。
葉天士（1666~1745）：
生活在第73甲子（1642~1683），風木大司天、相火大在泉；
以及第74甲子（1684~1743），燥金大司天、君火大在泉。
一生都是風火燥熱，《溫熱論》應運而生。
吳鞠通（1758~1836）：他三十多歲才漸漸開始行醫，46歲進入第76甲子（1804~1863），相火大司天、風木在泉，《溫病條辨》應運而生。
王孟英（1808~1866）：生活于第76甲子（1804~1863），相火大司天、風木在泉?！稖責峤浘暋窇\而生。
八、其他醫家
黃元御（1705~1758）：39歲前是第74甲子；39后是75甲子（1744~1803），濕土大司天、寒水大在泉，《四圣心源》的核心思想正是“燥運脾土”。
張錫純（1860~1933）：1923年之前燥金大司天、君火大在泉，民病多燥熱，故張錫純又被稱為“張石膏”，他認為石膏不算太寒。晚年時他在自己的一篇醫案中寫道：
“愚未習醫時，見醫者治傷寒溫病，多有用承氣湯下之則愈。
如此者約二十年，及愚習醫學時，其如此治法者恒多僨事（僨：敗壞，破壞。僨事：搞壞事情）……
后至愚年過四旬，覺天地之氣化又變……”
這是張錫純的真實體會。
當今時運
2014年至2043年是少陽相火大在泉（在下），少陽相火即手少陽三焦，少陽在下即足少陽膽，故宜從三焦和膽論治。
