佛慈廣大 感應無差
——佛宮寺釋迦塔佛牙舍利重現(xiàn)人間
應縣佛學會·慧禮法師
“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應”，釋迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相繼重現(xiàn)人間。中華民族自從清朝末年起，積弱不振，國運衰頹；列強入侵，割地賠款；日軍侵華，中國內戰(zhàn)，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情節(jié)，一場場血淚交織的場景。中華民族在患難屈辱中，在動蕩坎坷里，中華文化和佛教信仰在浴火洗練之后，嚴冬酷寒漸消去，春意東風拂面來。大地春回，中華民族重建信心，將再創(chuàng)盛唐風華；大法重興，佛光法水普潤周遍，必重演靈山勝會。
中國政府在經(jīng)濟改革開放二十余年來，釋放了中華民族的巨大能量，讓中國在二十一世紀的世界中“和平崛起”。現(xiàn)在，政府為了創(chuàng)造 “和諧社會”更是全國上下，同心同德，致力于中華文化和佛教信仰的復興，以作為安定人心，促進和諧社會的力量依據(jù)。
“佛指舍利”再現(xiàn)于西安法門寺，代表著佛陀明白指示，眾生成佛的方向是不變的，人人皆有佛性，眾生皆能成佛。佛指舍利再現(xiàn)人間，是佛陀慈悲濟世，教化人間，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可見性成佛。
“佛牙舍利”應緣示現(xiàn)于山西應縣佛宮寺釋迦塔，代表著佛陀說法不滅。釋迦牟尼佛是真理的發(fā)現(xiàn)者，佛陀的說法，體現(xiàn)宇宙人生的真理，而真理不會因佛陀的存歿而生滅。佛牙舍利重現(xiàn)人間，應機應緣，慈示吾等，佛陀所說的教法，如真理常存不滅，只要依持佛法，回歸自性，即可體證真常，等佛不二。
1974年，一雙佛牙，重現(xiàn)于山西應縣佛宮寺釋迦塔（俗稱應縣木塔）。應縣何其有幸，獨得佛陀垂憐！中華佛弟子，更是福緣殊勝，感應佛慈，注照庇護！佛牙重現(xiàn)應縣，佛法應緣示現(xiàn)，啟示著佛陀的說法將大行于世道人間；垂示著眾生的福緣必再興于中華大地。
吾等佛子，深感佛恩浩瀚之余，敢不將此佛恩，普施寰宇，回向法界，讓法界眾生，同沐佛恩，領沾法喜。在此，且將佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙舍利，原由因緣述說分明：
一、佛宮寺釋迦塔為供奉佛牙舍利而建
佛宮寶剎，釋迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宮寺釋迦塔意即佛陀的宮殿釋迦的塔，在造塔取名之時，已經(jīng)明示佛陀真身舍利供奉于此。
在應縣造塔供奉佛牙舍利，究竟是如何的因緣顯化？且從二千多年前，釋迦牟尼佛在一次化緣途中與阿難尊者的對白與授記中說起。
《阿育王傳》(見1) 卷一有這樣一段記載：
「……爾時世尊與阿難在巷中行見二小兒。一名德勝，是上族姓子。一名無勝是次族姓子。弄土而戲，以土為城。城中復作舍宅倉儲，以土為糧著于倉中。此二小兒見佛三十二大人之相莊嚴其身。放金色光照城內外。皆作金色，無不明徹，見已歡喜。德勝于是掬倉中為糧者奉上世尊，無勝在傍合掌隨喜。……爾時世尊即便微笑。阿難長跪合掌白佛言：世尊，佛不以無緣而笑，何因緣故而現(xiàn)于微笑？……”
佛告阿難：“如是如是。阿難，佛不無緣而微笑也。汝今見是二小兒不？”。“已見，世尊”。佛言：“我若涅盤百年之后，此小兒者當作轉輪王四分之一。于花氏城中作正法王號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益眾生。」
以佛教觀念而言：佛智稱周遍，無所不知。金剛般若波羅蜜經(jīng)說; 「佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”」(見2) 假若無量無邊恒河沙數(shù)諸國土，一時落雨，佛悉知其所滴頭數(shù)；恒沙國土無邊眾生、無量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，遷變流傳，盡于過去、現(xiàn)在、未來無不知曉。那就是說：將來佛法東傳震旦（中國），在何時間？以何因緣？何處建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉見”。
二、一雙佛牙舍利的記載
從佛這次授記到佛涅盤前后，有關舍利之示現(xiàn)，又出現(xiàn)了怎樣的情形呢？ 讀過《大般涅盤經(jīng)》的人都知道這樣一段經(jīng)文： 阿難于佛涅盤之際，啟問如何荼毗，佛言：如來“憐憫世間，化緣周畢，為眾生故，今入涅盤(見3)……”。
“阿難，我入涅盤，如轉輪王經(jīng)停七日，乃入金棺，以妙香油注滿棺中，密蓋棺門。……”從這里，我們可以看出，佛示現(xiàn)涅盤乃為利益一切眾生之悲心。
“……一切天人無數(shù)大眾，應各以栴檀沉水微妙香油，荼毗如來，哀號戀慕。荼毗已訖，天人四眾收取舍利，盛七寶瓶，于其城內四衢道中，起七寶塔，供養(yǎng)舍利，能令眾生得大功德，離三有苦，至涅盤樂。”接著又說：“阿難當知，一切四眾取佛舍利起寶塔已，應當更起三塔供養(yǎng)，所謂辟支佛塔，阿羅漢塔，轉輪王塔……”
從這里我們更加確認應縣木塔所以稱佛宮寺釋迦塔，完全是因為塔內供釋迦牟尼佛真身舍利而故稱名為釋迦塔。
接著又發(fā)生了怎樣的情形呢？繼續(xù)看《涅盤經(jīng)》：
“爾時阿泥樓豆(也稱阿那律陀)白佛言; 佛涅盤后，荼毗已訖，一切天人四部大眾，如何分布如來舍利而得供養(yǎng)？爾時佛告阿泥樓豆：我般涅盤，汝等天人取佛舍利，以平等心，分布三界，一切六道世界供養(yǎng)。”佛慈悲平等之心由此可見。舍利分布六道，由此可證。
接著就出現(xiàn)了這樣一位人物，從此引出第一顆佛牙舍利的由來“爾時釋提桓因白佛，我今從佛敬請如來半身舍利，而我深心愿供養(yǎng)故。佛告天帝：如來等視眾生如羅睺羅，汝不應請半身舍利，平等利佑諸眾生故。佛告天帝：我今與汝右邊上頷一牙舍利，可于天上起塔供養(yǎng)”。這是佛首先許出一牙舍利與帝釋天。
接著是“投火香樓，荼毗不燃。爾時世尊大悲普潤，待迦葉眾來至乃燃”。從開始點火不燃，又到迦葉來后，“爾時如來以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，終于七日。”乃至最后火撲不滅，都是佛的慈悲平等。經(jīng)中說：“爾時四天王，各作是念，我以香水，注火令滅，急收舍利天上供養(yǎng)……王瀉香瓶，一時注火，注已火勢轉高。都無滅也。”
“爾時海神裟伽羅龍王及江神河神，見火不滅，各作是念，我取香水注火令滅，急收舍利住處供養(yǎng)。作是念已，各持寶瓶，盛取無量香水，至荼毗所，一時注火，注已火勢如故，都亦不滅。”可見佛舍利流轉何方，本有應化因緣，不是凡夫憑勇力妄取之物。接著是這樣一段對白：
“爾時樓豆語四天王及海神等：汝注香水令火滅者，可不欲取舍利，還本所居而供養(yǎng)也？答言實爾。樓豆語四天王言：汝大貪心，汝居天上，舍利隨汝；若在天宮，地居之人，如何得往而供養(yǎng)也？又對海神說：汝等住在大海江河。如來舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供養(yǎng)也？……”佛之慈悲由此可見，我們地居之人應當深感佛恩。
那么佛涅盤后，荼毗已訖，共留下多少佛牙舍利呢？
《涅盤經(jīng) 圣軀廓潤品第四》(見4)中這樣記載：就在大火不可澆滅之時，“爾時帝釋持七寶瓶及供養(yǎng)具，至荼毗所，其火一時，自然滅盡。……即開寶棺，于佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上，起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋后，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。”
從這里，我們不僅可見佛之慈悲，也能少分領略佛的智慧。為什么這樣說？帝釋天取佛一牙舍利固然是佛陀生前慈心允諾，為天人眾作福田故。而值得注意的是以一雙佛牙令眾不見，為二捷疾羅剎所盜取，既平息了事態(tài)，又有效而安全地為以后有緣應供之地留下了難得的機緣。（捷疾羅剎，是非常敏捷的一種生命。）要理解這樣的悲心與智慧，不妨緊接著看下去：
“爾時城內一切士女，一切大眾，即一時來，欲爭舍利。樓豆告言：大眾當知，且待安詳，如佛所說，應當如法共分供養(yǎng)。爾時城內士女一切大眾，不聞樓豆所言，乃各執(zhí)持矛槊弓箭，刀劍絹索，一切戰(zhàn)具，各自莊嚴，欲取舍利”。結果怎樣呢？“爾時城內人眾，即開佛棺，兜羅白氈宛然不燒。……”﹝白氈（die）：細毛布﹞
就是說，在這時反而一點火燒的痕跡也沒有，佛未荼毗，舍利無從得取。這時大眾見已，復大號哭，流淚盈目。各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜，流汩長跪。同說偈贊：
如來以大自在力，于一切世得自在。大悲本愿處斯土，周旋苦海度眾生。
無量智慧神通力，出沒生死無掛礙。能以一身為多身，多身一身為無量 。
神變普應咸皆應，無緣即現(xiàn)示涅盤。我等福盡無應緣，故乃如來見放舍……
這個偈很長，其意有三：一是贊嘆佛的大自在力，在慈悲廣度那些周旋于苦海中的眾生。二是顯示佛身舍利珍貴難得，若無福報，不具應緣，不可現(xiàn)見。三是啟發(fā)我們：“神變普應咸皆應，無緣即現(xiàn)示涅盤”，可見我們釋迦塔所在處即是有緣“應現(xiàn)”之地。當深生珍重與慶幸。試想：不是佛陀加被和默許，捷疾羅剎豈能騙得過佛陀？假如不假借捷疾羅剎之手，在刀劍相見之當時，豈能有當時的洪荒之地、未來的應縣寶塔和塔下的福緣眾生呢？
這一偷取隱藏，同佛入涅盤一樣，都是如來慈心護佑眾生的示現(xiàn)；這一伏藏品長期以來所以不為人所覺，都是在等候時節(jié)因緣。今天我們等候了兩千多年的因緣終于來了。“神變普應咸皆應，無緣即現(xiàn)示涅盤”──這就是佛陀對應縣釋迦塔一雙佛牙的明確懸記！
誠然，佛之慈悲周遍，不舍一切眾生。所以此后，又出現(xiàn)了這樣的示現(xiàn)：
“爾時世尊大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙不沮壞。…此后一直輾轉流布，天上人間，江河湖海中，人天神眾各得舍利分布供養(yǎng)。從此可知：佛牙舍利共有多少呢？帝釋取一牙舍利、又佛留下四牙，已計五牙。加之另“一雙佛牙”可算七牙，這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。但“一雙佛牙”要知道佛牙稱“一雙”者唯此一處，可見此一雙牙有著不可分離的應緣。而應縣佛宮寺釋迦塔所發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利共有兩顆，如果這兩顆就是當時的一雙佛牙，那么就可以斷定，這雙佛牙就是當年捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
三、這“一雙佛牙”既為捷疾羅剎所取，何時傳入人間且落于中國呢？
唐朝道宣律師傳記中這樣一段記載(見5)，加以考證：
「貞觀年間，道宣律師于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。仔細搜看，是一少年扶著他。宣律師即問：什么人中夜在此？少年曰：我非常人，為毗沙門天王之子哪咤，為護持法的原因在這里擁護和尚您的啊！宣律師對他說：貧道修行，也沒什么事勞煩太子。太子神威自在，西域（古印度）有什么可作佛事的，愿為致之。太子說：我有佛牙寶掌，雖頭目猶可舍，敢不奉獻？俄授于宣。宣保錄供養(yǎng)焉。」就這樣把佛牙舍利授予了宣律師。宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶─佛牙舍利。……后建塔供養(yǎng)。
這個考證是可信的。至于民間以文學書籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔即應縣木塔為由，意在深化舍利與應縣釋迦佛塔的關系。佛教事跡應以教內經(jīng)典來考察，世俗傳說難以作依據(jù)，所謂以經(jīng)證經(jīng)，諸佛歡喜。道宣律師確有其人，《佛學大辭典》中也確記錄了他的許多神異事跡，包括天人送佛牙也記錄在內，與傳記所說相同。而且道宣律師也確實在三十五歲那年來山西做過參訪游歷（唐貞觀四年，歲次庚寅，作三晉之游）。這在弘一大師所注《南山律在家備覽》中有師年譜記錄。
可見道宣有其人，佛牙有其事。應縣最早的佛寺也多建于唐代。但這一切究竟與釋迦塔中“一雙佛牙”又有何關聯(lián)，我們不能也不必妄加穿鑿。如來的神通智慧唯佛與佛乃能證知，是我們不能測度的。我們祇要相信，釋迦佛塔不是孤立的、偶然的建筑，沒有佛牙舍利及其它尚未發(fā)現(xiàn)的圣物作殊勝因緣，是不會建釋迦塔的。至于建塔中用多少工匠、多少木料，暫不必計較。要知道：建塔之前，必先有許多登地大菩薩應現(xiàn)于世，作常人態(tài)，相互酬唱。以種種方便，呼引眾生，各自努力，始能建塔。所以，事實上曲曲折折因緣顯現(xiàn)，只能意會，難以言傳，但最重要的是，我們禮拜佛塔和舍利時生起的那份清凈的心境與圣潔的情懷，那才是最重要的！
四、 法不孤起、仗境方生；道不虛行，遇緣即應。
慧禮個人于非洲弘法傳教十余年，非洲五十三個國家，九億人口的廣大區(qū)域，正規(guī)劃著 “法傳非洲”—中國佛教傳法非洲佛教—的世紀性工程；但臺灣佛教界相應此項理想者少，在形單勢孤之下，正苦思回到神州大陸，培訓弘法人才，組建弘法團隊，才能落實中國佛教傳法非洲佛教的構想。
回想1992年在非洲布朗賀斯特市創(chuàng)建南華寺時，早在八十年前早有南非大預言家預言; 此時此地會有東方宗教來此興建大寺廟，而應驗了預言。2004年在馬拉威興建孤兒院，培養(yǎng)非洲佛教的菩提種苗，而遠在臺灣花蓮的東凈寺，大雄寶殿供奉的主尊三尊大佛托夢住持紹慧法師，三尊大佛要隨我到非洲弘法而鼓舞了信心。此時此刻，來到山西應縣接手佛宮寺易地重建的工程。作為培訓弘法人才的基地，而促成珍藏釋迦塔內950年的佛牙舍利重現(xiàn)人間的稀世因緣，誠然 “法不孤起、仗境方生、道不虛行、遇緣即應”。
佛宮寺釋迦塔內所珍藏之佛牙舍利，于1974年維修木塔時起出。在二、四層主佛像內發(fā)現(xiàn)大批遼代珍貴文物、刻經(jīng)、寫經(jīng)和木板套色絹質佛書以及七珍、佛牙舍利。
第一顆佛牙，牙身上生出褚色圓形舍利子數(shù)十顆，粒粒晶圓，銀槨盛裝，黃羅經(jīng)袱包裹、七寶伴藏，有金幣兩枚、政和通寶兩枚、金箔兩片、琥珀珠82粒、水晶珠、銅錢一枚、香泥餅10塊。
第二顆佛牙，牙身生出白黃色圓珠形舍利子數(shù)十顆，也是粒粒晶圓剔透，銀槨盛裝，黃羅經(jīng)袱包裹，七寶伴藏、水晶葫蘆、水晶珠、香泥餅、串珠、沈香木、水晶石等。
從牙身上生出之粒粒晶圓剔透之舍利子；從涅盤經(jīng)之寫實描述；從佛宮寺釋迦塔之立名；從建塔950年之至尊之數(shù)重現(xiàn)人間，乃至地震不倒，雷擊不燒、戰(zhàn)火不毀，放光瑞應等等，在在顯示出此一不世之因緣，應縣已是世界之應縣，木塔當稱民族之木塔。
佛慈廣大，感應無差，佛牙和佛指相繼重現(xiàn)人間，預示著中華文化和佛教信仰之重光再顯，預示著中華民族之和平崛起，指日可待。
應縣佛學研究會 慧禮 謹識
附注：
(1) 大正新修大藏經(jīng)第 50 冊 No. 2042 阿育王傳
(2) 大正新修大藏經(jīng)第 08 冊 No. 0235金剛般若波羅蜜經(jīng)
(3) 大正新修大藏經(jīng)第 12 冊 No. 0377 大般涅盤經(jīng)后分機感荼毗第三
(4) 大正新修大藏經(jīng)第 12 冊 No. 0377 大般涅盤經(jīng)后分圣軀廓潤品第四
(5) 大正新修大藏經(jīng)第 50 冊 No. 2061 宋高僧傳卷第十四
