現(xiàn)在，很多人都認(rèn)為歷史是曲折發(fā)展的，是螺旋式上升的，人的智力和創(chuàng)造力是如此，思想創(chuàng)發(fā)也是如此。所以，很多人往往低估古人的智慧，認(rèn)為古必不如今。可能是受到科幻片影響，覺(jué)得外星人比地球人厲害很多，這都是有失偏頗的。
伏羲作八卦，文王作辭，孔子作《傳》，可以說(shuō)，早在2500多年前，周易差不多就完善了。我并不能否認(rèn)有外星人的存在，因?yàn)橛钪孢@么大，如果有其他星球適宜生物的生存，那個(gè)星球自然會(huì)有生物演進(jìn)，當(dāng)然也可能有人存在，而且這種可能性并不小。但是，說(shuō)周易可能與外星人有聯(lián)系，至少我們并無(wú)依據(jù)，而且我也不認(rèn)為是這樣。
個(gè)人認(rèn)為，周易能夠成書還是因?yàn)槭ト四軌蚩偨Y(jié)天地萬(wàn)物變化的規(guī)律，并將其用于一般事物，說(shuō)白了，就是我們今天所說(shuō)的邏輯推演。《周易·系辭下》提到：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《周易·系辭上》提到：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。”又提到：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。”
這是什么意思呢？就是說(shuō)，易之為書，是法天地之象，用乾坤之說(shuō)來(lái)闡述，不過(guò)是通過(guò)觀察，將得到的道理有辭說(shuō)出來(lái)。所以說(shuō)，周易成書并不是有什么外星人，而是有圣人能夠仰觀天文，俯察地理，明確天地變化之道。這并非偶然，天地早已存在，而規(guī)律盡在其中，總會(huì)有人發(fā)現(xiàn)其中奧妙。只不過(guò)，百姓日用而不知，圣人卻能從其中見真諦。
兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)，周文王與《周易》的這段公案，倒是真的是時(shí)候認(rèn)真來(lái)理一理。話分兩頭，一是《周易》是不是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)『寫』出來(lái)的？事實(shí)上根本不可能出現(xiàn)這種情況。因?yàn)榧词故怯幸粋€(gè)專門屬于周朝的『易』，也在本質(zhì)上是《連山》、《歸藏》的改編，不是創(chuàng)作，這是一方面。另一方面，考古已經(jīng)看到，這三個(gè)『易』的版本，形式上沒(méi)有多大區(qū)別，不存在『寫』的需要。
二是那個(gè)被推崇為諸經(jīng)之首的，是不是就必定是《周易》？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，非常遺憾的一點(diǎn)是，真正有資格發(fā)言的，一個(gè)被作為不同政見者，趕出了函谷關(guān)，另一個(gè)已經(jīng)政治表態(tài)：『吾從周。』就是一切服從官方發(fā)言。不過(guò)就孔夫子的表現(xiàn)來(lái)講，嘴上說(shuō)的一套，私底下做的又是一套。他為《易經(jīng)》列為諸經(jīng)之首，不僅暗地里進(jìn)行了部署，在理論上也偷偷摸摸地做了大量的準(zhǔn)備。——我想強(qiáng)調(diào)的是，孔夫子推出來(lái)的『首經(jīng)』不是《周易》，因?yàn)槿绻恰吨芤住罚麤](méi)有必要鬼鬼祟祟做小動(dòng)作，還楚天到晚?yè)?dān)心東窗事發(fā)，怕步了老子的后塵。
第二個(gè)是關(guān)于外星人。別的不知道，至少《易經(jīng)》是人類的作品，作者是『圣人』，沒(méi)有外星人什么事。
個(gè)人看法，僅供參考。
第一，外星人肯定是存在的，因?yàn)楦鶕?jù)綠島公式，宇宙大到一定程度，肯定會(huì)有外星人存在，而現(xiàn)在宇宙的大小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那個(gè)程度，據(jù)說(shuō)按計(jì)算，至少有幾百個(gè)外星文明存在。
第二，那幾百個(gè)文明，就像無(wú)限大的海洋里面有幾百粒沙子，彼此的距離幾乎無(wú)限大（按正常的科技算），根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)交流。
第三，每個(gè)文明都會(huì)遇到天災(zāi)或人禍而滅絕，也許達(dá)不到星際航行的科技水平就滅絕了。
第四，因此，我不相信易經(jīng)是外星人傳授的。如果是外星人傳授的，那么現(xiàn)在他們也應(yīng)該資助地球人，而不是放任不管。
第五，我倒是相信易經(jīng)是靈界傳承下來(lái)的，依據(jù)請(qǐng)參看我的另一個(gè)問(wèn)答答案。
關(guān)于《易》經(jīng)成書，有很多爭(zhēng)論，不好評(píng)說(shuō)。傳說(shuō)伏羲畫八卦，周文王拘而演周易。易經(jīng)原有三本，曰:連山，歸藏，周易。連山，歸藏已失傳，今只見《周易》。
《周易》本卜筮之書，今人多以哲學(xué)解之，因其以象取義，與形而上相吻合，故可以解釋，但不圓滿，所以至今無(wú)通讀者。民間有解卦者，知其所用，但不知其理，亦難通行于天下。
自古至今，人類頗有通神明者，周易之作者，概是這樣的人，是否外星文明，不得而知。中國(guó)雖是無(wú)間斷的文明古國(guó)，但因上古傳承難證，考證亦難。
周易所用陰陽(yáng)二爻，五行所用金木水火土五行，干支則用甲乙丙丁戊己庚辛，子丑寅卯辰巳午未戌酉申亥十天干十二地支，以此遍解天下事，其所成者，應(yīng)非外來(lái)文明。
有人說(shuō)河圖洛書與外星人有關(guān)，不知有何依據(jù)。我更愿相信，河圖洛書是孔子出于某種個(gè)人目的而杜撰出來(lái)的。傳說(shuō)中河圖出現(xiàn)于伏羲，伏羲據(jù)河圖創(chuàng)八卦；洛書出現(xiàn)于大禹，大禹依洛書而治水。最先對(duì)河圖洛書有文字記載的是《尚書》和《易傳》。據(jù)說(shuō)《尚書》是孔子編篡，《易傳》是孔子的弟子根據(jù)孔子對(duì)《周易》的注釋、講解而編寫的。《易傳》明確提出：“河出圖，洛出書，圣人則之‘’。意思是圣人(伏羲，甚至周文王)是依據(jù)河圖、洛書創(chuàng)作八卦的。我們知道《易經(jīng)》的創(chuàng)作是經(jīng)歷了“世歷三古，人更三圣”。但奇怪的是，作為中古圣人的周文王及《周易》是上承伏羲，下啟孔子的，但依據(jù)伏羲先天八卦而推演出后天八卦的《周易》里卻沒(méi)有對(duì)河圖洛書有任何文字記載，而對(duì)河圖洛書最先有文字記載的《尚書》《易傳》都與孔子有關(guān)。這似乎在昭示：孔子之前并無(wú)所謂的河圖洛書，否則很難理解《周易》里為什么沒(méi)有文字記載，因而只有一種可能：河圖洛書始創(chuàng)于孔子。
效法天，天行健 君子以自強(qiáng)不息，效法地，地勢(shì)坤 君子以厚德載物，這樣的文字如何寫出來(lái)，我至今不解，而群龍無(wú)首，吉，飛龍?jiān)谔欤娲蟠ǎ婟堅(jiān)谔铮姶笕诉@些卦詞，是如何被編寫成書的，我還是相信，人類不是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，可能是外星人放在地球上的囚犯，這些囚犯中有的出類拔萃的寫出了周易還有圣經(jīng)這樣的書，用來(lái)教化世人，外星人應(yīng)該就是神，而人是外星人帶來(lái)的，并不是地球土生土長(zhǎng)的，更不是猴子進(jìn)化來(lái)的
易經(jīng)除了用神解釋，真的無(wú)法形容它。它確實(shí)有預(yù)測(cè)未來(lái)的功能，又能解釋心中疑惑，指明道路。還能對(duì)世界任何事進(jìn)行問(wèn)卜。即使不問(wèn)這些，只用一個(gè)謙卦指導(dǎo)做人做事也足夠。天下沒(méi)有第二部這樣奇書。這一代人還無(wú)法解釋它。神奇的是中國(guó)人留有和擁有它，一是感激先人，二是應(yīng)當(dāng)有民間高手去繼承和學(xué)習(xí)它，大到為國(guó)家，小到為個(gè)人，都是好的。
河圖洛書與外星人有關(guān)這倒是有極大可能。至于《周易》我想沒(méi)有吧。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期物質(zhì)種類沒(méi)有現(xiàn)在多，人們的思想還比較純樸天真。(請(qǐng)注意我這里說(shuō)的天真是褒義詞)好多問(wèn)題大家一眼就能看到事物的本質(zhì)，而現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展人心的燥動(dòng)社會(huì)規(guī)則的制定所以巳經(jīng)很難看清事物的本質(zhì)有好多東西已經(jīng)本末倒置，就好比我剛才提到的“天真”一詞現(xiàn)在都成了貶義詞了。還有我們引于為豪的“禮儀之邦”其實(shí)這個(gè)“禮”在《道德經(jīng)》中老子是這么說(shuō)的“夫禮者、忠信之溥而愚之始也、道之華而亂之首也。好禮的中國(guó)人就必定會(huì)多偽君子，腐敗之風(fēng)盛行。還有就是那個(gè)時(shí)期的人他們更多的是考慮人類的生存問(wèn)題與大自然如何相處的問(wèn)題。而我們現(xiàn)代人考慮的是如何賺更多的錢，如何不被別國(guó)侵犯，如何從別國(guó)弄到最大利益。古人是在跟天地相處做到合于陰陽(yáng)發(fā)于數(shù)術(shù)，而今天之人是在與天斗與地斗其樂(lè)無(wú)窮。還有一點(diǎn)以前先秦古籍的價(jià)值無(wú)法估量也不是現(xiàn)今科技能比的。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》到現(xiàn)在為止沒(méi)有誰(shuí)真正理解它應(yīng)用它。好多人都是處在不知其神所以神也的階段。還有一點(diǎn)古人獲得智慧的方法是通過(guò)靜坐內(nèi)觀進(jìn)入小宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)我們這個(gè)大宇宙的。而當(dāng)今是科學(xué)試驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)的，從這方面來(lái)講我們認(rèn)識(shí)是片面局限性的是唯物質(zhì)方面的。通過(guò)以上分析可以得出《易經(jīng)》是伏義和文王通過(guò)古籍的記載和自己對(duì)生命宇宙的探索得來(lái)的。順便說(shuō)一下，能來(lái)到我們?nèi)祟惥暥瓤臻g的外界生命都是更高等級(jí)文明的生命，當(dāng)然也更明白天人合一的道理。他們的目的就是管理地球讓人類能夠在地球上按照一定的規(guī)律繼續(xù)生存下去。據(jù)有關(guān)媒體稱第二次世界大戰(zhàn)就有印度的高僧和外星人一手策劃。后來(lái)也報(bào)出希特勒確與外星生命接觸過(guò)。
《周易》非周文王所作，因?yàn)椤吨芤住繁旧砭陀凶C據(jù)。
《周易》分為《易經(jīng)》和《十翼》，其中，《易經(jīng)》包括《卦辭》和《爻辭》，其余統(tǒng)稱《十翼》。
按時(shí)間先后順序來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》產(chǎn)生早于《十翼》。《易經(jīng)》是古人用歸藏演繹原理演繹出來(lái)的概念和文字的堆砌（歸藏演繹原理詳見拙著《中國(guó)古代宇宙理念研究》第七章第四節(jié)）。
《明夷卦》五爻《爻辭》曰：“箕子之明夷。”箕子是生活在殷商末期至西周早期的人。在商末，箕子被紂王囚禁，此謂之夷；后來(lái)，武王問(wèn)道于箕子（見《尚書·洪范》），此謂之明。所以，明夷卦是用箕子的事跡來(lái)詮釋明夷的概念。
《明夷卦·彖辭》有云：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”也說(shuō)明《彖辭》非文王所作，因?yàn)槲耐跏呛笫雷氛J(rèn)的稱號(hào)。
全面考之于《周易》，《易經(jīng)》部分當(dāng)成書于西周早期，而《十翼》則成書于東周至春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
就作用來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是司徒之下的職官保氏或師氏所著，作為“國(guó)子”的教材；《十翼》中的《象辭》《彖辭》應(yīng)當(dāng)也是保氏或師氏所著，作為“國(guó)子”的高級(jí)教材。
跟外星人是聯(lián)系不上了，周易最早是悟道修練之人在人體之內(nèi)悟的八卦，用于真氣運(yùn)行起卦測(cè)算，稱為內(nèi)八卦。其運(yùn)行又符合外宇宙規(guī)律，前人總結(jié)后補(bǔ)充寫成外八卦，有很好的哲學(xué)指導(dǎo)思想。后人悟道之人少之又少，周易的應(yīng)用懂的人就少了。
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