圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。
——《系辭上傳》第二章
“圣人設卦觀象”，這里的圣人，指的是創設易學、對易學貢獻非常大的上古圣人。在《易經》的歷史中，有“易歷三圣” 之說，首先第一位大圣，就是伏羲氏。
在中國的傳統文化里面，伏羲是作為人文之祖而存在的，他和女媧是兩夫妻。我們在漢代出土的畫像磚里，也能看見伏羲女媧的形像。伏羲是男身，女媧是女身，他們都是人首蛇身。上半截是人，下半截是蛇，兩條蛇尾纏在一起，所以也被稱為“伏羲女媧人首蛇身交尾圖”。伏羲在左邊，手中拿著一個用來畫圓的規，和我們現在的圓規很相像；女媧在右邊，手上拿著一個畫方角形的工具，叫做矩，類似于現在學生用的三角尺直角的那一面。
這幅圖畫很有意義啊！從人物的形體看，人首蛇身，象征著人類文明的初始階段，一半是人一半是野獸嘛。那時是人類從動物性本能在向文明時期過渡的階段，所以伏羲又被稱為人祖，實際是開創人類文明的第一人。伏羲和女媧手持的規和矩，也很有意思。規是用來畫圓的，矩是用來畫方的，所以代表了“天圓地方”之說。伏羲女媧教會人們明白了天圓地方的道理，于是人類社會就有了規矩，有了規矩才會有人類的文化和文明。我們常說的“不依規矩不成方圓”，就是從這里來的。相傳《易經》的八單卦就是伏羲氏創造出來的。宋代的先天易學出來后，就把乾南坤北的這一套歸結在伏羲身上，稱之為伏羲八卦。不管說法怎樣，總之伏羲氏是中華傳統文化的源頭，作為易學來說，也是一個源頭。
第二是文王周公，他們父子是周代文化的開創者。在商代末年的時候，周文王是整個商王朝里面最大的諸侯，商紂王感覺威脅很大，就把文王抓起來，囚禁在羑里（現在的河南湯陰），一共關了七年。相傳周文王在監獄里面沒有玩的，就把伏羲的先天八卦拿出來進行推演，推出了六十四個重卦，同時對卦辭進行了創作，把六十四卦每個卦代表的意思寫了出來。后來，文王的兒子周公姬旦則把六十四卦中每一爻的爻辭進一步解釋出來，所以后來也有“文王畫卦，周公爻辭”的說法。當然，這些都是傳說。周文王一族往上推到堯舜時代，是發明農耕文化的后稷的子孫。估計《易經》在上古時期，就在這支家族中代代相傳，到了周朝初期，經文王、周公的進一步發揚，才形成了現在所說的《周易》。
第三個圣人當然是孔子。傳說易傳“十翼”都是孔子所歸納總結出來的。當然，經現代人考證，易傳并不是孔子一人完成的，而是從春秋戰國一直到漢初，經過了眾多易學家的集體工作，留下了多人整理的痕跡。但是，大家都愿意把這個功勞都歸結到孔夫子頭上，這也是中華文化的一個特點。中國古人都不愿意在文化上面居功，都愿意把一切功勞歸結于領袖，歸結于圣人。這和我們現代人動不動就打筆墨官司，并為了署名權爭得頭破血流大相逕庭。雖然易傳并不是像后人所認為的那樣，是孔夫子一人所為，但實際上，孔夫子在易學上面的造詣也是非常了不起的。《史記》里面對孔夫子在易學上的傳承也記述得很詳細，他的易學下傳商瞿，再經六世而傳到漢代的田何手上。這中間的傳承脈絡，司馬遷記錄得很仔細。
易歷三圣，就是易道的完成，是經歷了伏羲、文王、孔子這三圣，他們的道統和法統是代代相承的。孔夫子的學問是“祖述堯舜、憲章文武”，可以說是集中華上古文化之大成者，具有繼往開來的意義。
“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”，就是這些古代圣人把《易經》六十四卦畫在那里，每天通過觀察卦象、爻象的變化，來了解天地的運行、萬物的生滅、社會人事變化的運行規律。圣人設卦觀象，但是考慮到后人光是看卦象、爻象是看不出什么明堂的，于是為了讓我們這些愚蠢的后人能夠明白，能夠理解和辨明吉兇，就把每一個卦的內容、意義用語言寫出來。圣人們將語言文字與卦象爻象拴在一起，這就叫做系辭。
我們看手里的《易經》，每一卦下面都有卦辭，卦辭下面又有彖辭、象辭。卦辭就是解釋每個卦的；彖辭是對吉兇的判斷，傳說中，彖是一種野獸，牙口非常厲害，牙齒很硬，把鋼鐵都能夠咬斷，所以，它代表的是一種斬釘截鐵的判斷。象辭是表達這個卦在人文世界中所體現出來的象征意義。同是時，每一爻又有爻辭，爻辭就是解釋一個卦當中具體每爻所處的位置和內涵。爻辭下面還有小象辭，是解釋每一爻的人文內涵。我們翻到每一個卦，都可以看到上面這些相關的內容。總之，系辭就是拴了那么一些語言文字在卦象上面。圣人們給卦、爻系了辭，我們學習起來就方便了。
下面一句“剛柔相推而生變化”，這就需要多說幾句了。我們以前說，只要說到剛柔，就要想到是陰陽二氣。一卦當中，剛指的是陽爻，是代表陽氣的符號；柔是指的陰爻，一陰一陽這么相互作用，剛柔相推就產生了諸多的變化。《易經》一個卦有六爻，六爻怎么形成的呢？就是剛柔相推而形成的。打個比方，就像我們人一樣，尤其是夫妻之間，有些人拉拉扯扯一輩子，見面就煩，分開又想，就這么剪不斷、理還亂，這么拉拉扯扯就玩了一輩子，生下一大堆子女了事。這就是“剛柔相推而生變化”狀態。
我們第一章講了“剛柔相摩，八卦相蕩”。這里的剛柔相推與剛柔相摩實際是一個意思。只不過，剛柔相摩有點相互吸引的意思，剛柔相推又有點互相推動、排斥的意思。總之，整個卦的六爻變化，就是這陰陽二氣在里面攪來攪去，胡攪蠻纏的結果。因為剛柔相推，就會產生許多變化，六十四卦就是由于剛柔相推而變化產生的。同時，每一個卦中，由于剛柔相推相摩，還會產生出新的變化來。
《易經》里講卦爻的變化，用的是錯、綜、復雜來表示。我們現在把“錯綜復雜”當作一個詞來使用，但是在《易經》里面，每個字都代表一種變化的規律。
我們先來談錯卦。什么是錯卦？就是陰陽相錯，陽爻一錯，就變成陰爻。舉例來說，乾卦六爻兩兩相錯以后，就成了坤卦，所以乾坤二卦是互為錯卦。《易經》整個六十四重卦，實際是由三十二對兩兩相錯的卦形成的。為什么會有錯卦的概念呢？我們在判斷一個卦的時候，不僅要看本卦，同時還要看到對立面。這就是我們經常說的，要站在對方的角度去看待問題、考慮問題，這樣才能考慮得更全面，看問題才能更清楚。
我們看乾卦，知道它的精神是“天行健，君子以自強不息。”前面我們也講過，“乾知大始，坤作成物”。我們要知道，乾坤二卦必須要成對出現的，講到乾就必須講到坤，說到坤也必須要涉及到乾。前面講“易則易知，簡則易從”也是這樣。“易則易知”說的是乾卦，“簡則易從”說的就是坤卦，總之都是成對出現的。這樣兩方面都照顧，就可以把一個卦包含的全部內容都看清楚。我們在社會人事當中也是如此。我們做一件事情，有時候做錯了，為什么會錯？就是因為把陰陽搞反了嘛。既然這是錯，那總有對的一面啊，這個錯的對立面就是對。錯卦就是陰陽相錯，我們要做這個“錯”的對立面的事情，那就對了。
下一個概念是綜卦。綜卦，就是上下相綜。剛才我們講的“三十六宮都是春”，這三十六個對宮卦，就是指綜卦。怎么個上下相綜法呢？比如我現在在黑板上畫一個卦，然后把黑板的上下掉過來，我們看到的就是這個卦的綜卦。那么，乾卦掉轉來還是乾卦，坤卦掉轉來還是坤卦，它自己是自己的綜卦，這就叫單宮卦。除乾坤二卦之外，單宮卦還有離、坎、大過、小過、頤、中孚六個卦是這一類型的，是自我對宮的。加上其它的二十八組對宮卦，總共加起來就是六十四卦。
綜卦是要反映什么問題呢？《易經》每一卦，都是由上下卦或者說是內外卦組成的，或者叫做前后卦。總之，它是由兩個單卦所組成的。我們為啥要倒過來看一個卦呢？中間就涉及到因果流變的問題。我們剛才說，卦氣是由初、二、三、五、六，由下往上生長的，所以在畫卦的時候，我們應該先畫最下面那一爻，再依次向上畫。一個卦是這么形成的，這就有一個先下后上，先內后外，先后后前的因果關系，也可以說是一個時序、一個順序。我們判斷一個事情的時候，比如以前上學的時候，老師經常罵我們：“從小不學好，三歲看到老”。這從時序上來說，就是順著時間的因果關系來看整個事情。綜卦呢，就是反過來，從現在推回過去，從結果推到原因。一個老年人坐在那里，我們通過他的言談舉止，就可以推測出他年輕時候、甚至是少年時候的狀況。如果我們有這樣的洞察力，能夠翻來覆去，把人生的順、逆情境都看清楚透徹，那么我們對人生的理解就會更本質，在生活中就具有更大的智慧。
錯卦就是橫向地、讓我們看到事情的對立面；綜卦就是縱向地、讓我們倒因為果、倒果為因地觀察一件事情的變化。明白了錯、綜的道理，我們在打出一卦的時候，就不僅要看本卦是如何的，還要看它的錯卦，即反面是如何的；進一步還要通過結果來看原因，從而明白中間發生變化的關竅在哪里。
綜卦在《易經》中是非常重要的。我們從《序卦傳》上就可以看出，《周易》六十四卦的順序主要就是以綜卦為主的一個系統。乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……《易經》首出乾坤就不說了，這兩卦是自我為綜。自首出乾坤、開天辟地以后的第一個卦，就是接下來的屯卦。屯卦上澤下震，為水雷屯。屯就是屯集的意思。自開天辟地之后，萬物尚未產生，天地之間有一個力量聚集、屯集的過程，這就是屯卦的精神。屯卦倒過來看，它的綜卦就是山水蒙卦。蒙對于人類來說是啟蒙的意思，對自然界來說，蒙和萌相通，是萬物處于萌動的狀態。所以屯卦和蒙卦是互為綜卦的。
按照《周易》的卦序，后面接著的就是需卦和訟卦，這一對同樣是相為綜卦。啟蒙了、萌芽了，就會有需要了，就要待時而需。萬物啟蒙之后，種子發芽生長需要陽光雨露，如果是在園林里面，還需要人工施肥、除草等各種外力。需卦有待時而需的感覺，要等待，不能主動去要求，這就是需卦的根本含義。水天需的綜卦是天水訟。它們相互為綜，有需要就會有爭訟。訟卦，下坎上乾，坎為險，內卦為險當然就要外發而申訴，即所謂“懷險而申”，這是訟卦的根本含義。它它和需卦也正好是互為因果的關系。再按卦序下去的師、比二卦，依然是互為綜卦的。《周易》的其它各卦也大抵如此。
當然，像既濟卦和未濟卦，這一對既是綜卦又是錯卦，這里面也是有它的道理的。水火既濟，是《周易》卦序中倒數第二個卦，倒數第一個是未濟卦。《易經》六十四卦，是不會給你一個確定的、完滿的結果的，不會給你一個終極答案。它總要留個尾巴，告訴你一切都要繼續輪回。只不過，這一段的輪回只給你講到未濟卦，預示著下一個輪回又將開始。既濟卦和未濟卦，它們就既是綜卦又是錯卦，每一爻都陰陽相錯，倒過來一看，又兩兩相綜；同時在精神內涵上，既濟卦與未濟卦也很有可比性。大家下來不妨結合這兩卦的卦辭、彖辭和象辭來體會一番。我這里就不再多說了。
上面是講了錯卦與綜卦的概念和道理。下面我們就要講“復雜”了，來說說錯卦和綜卦之外的復雜是什么卦。復雜是什么呢？就是一個卦的內部變化，也就是通常說的互卦，也叫交互卦。
我們看乾卦，它是六爻皆陽，那么它內部各爻無論怎么組合，所形成的新卦仍然是乾卦。坤卦六爻皆陰，同樣也不會產生內部的爻變。所以乾坤二卦是沒有交互卦的。那么其它各卦呢？當然就有不同的變化了。易卦的每一卦都有六位，即初、二、三、四、五、上。互卦就是指去掉最下面一爻和最上面一爻，就像評委會打分一樣，去掉一個最高分，去掉一個最低分，只把中間的部分留出來評羊。交互卦也是同樣，它將二、三、四爻重組為一個新卦的下卦，三、四、五又重組成上卦，那么這個六爻的新卦，就代表本卦的是一種內部的變化。這就是互卦的含義。
比如我們來看離卦，上離下離，為重明之卦。大象辭云：“明兩作，離，大人以繼明照于四方。”意思是說離卦為雙明之象，代表文明之意，大人君子以文明之光繼往開來，照耀世界。如果沒有人類文明，這個世界將陷入一片黑暗，所以離卦有文明發達之象。那么，離卦的交互卦是什么呢？我們不妨來畫一下。看，組成的新卦上兌下巽，為澤風大過卦。這就說明離卦當中，有大過卦的含義。大過卦的彖辭是：“大過，大者過也。棟橈，本末弱也”什么叫做棟橈呢？就是說，這個棟梁之木已經有點彎彎曲曲的了，本末弱也，就是說木質已經有點問題了，有危險了。離卦的內部為什么會有大過的含義呢？其實很簡單，人類文明從古至今不斷地發展，如果稍微不注意，內部就容易產生問題。比如我們看今天的現代文明、現代科技，說老實話，我看已經是高度發達到了“棟橈”的地步了。核工業已經威脅到整個人類的生存，克隆技術已經打破了人類倫理的接受程度，而人類對大自然的任意攫取和破壞，已經導致全球氣溫升高、物種滅絕的速度愈來愈快、各種危機已經四處顯現。當代西方思想界早已開始了對人類文明的反思，現在環保主義、自然主義、動物保護主義流行，他們都提倡過節儉的生活，提倡對自然環境和物種的保護，提醒人們對現代文明中的種種弊病進行反思，從而對自身無休止的欲望加以節制。
在這個問題上面，我們要特別注意。按照我們中華傳統來說，社會人文這套東西可以讓它健康、適度地發展，但必須以不妨礙大自然的和諧與平衡為前提，不能以犧牲環境以及其它物種、其它生命成為我們文明發展的代價。中國的文化傳統中特別強調“知止” 的觀念。離卦中的雙重文明之象，也要知止，也要適度才行，不然就會變為大過之卦，人類文明的大廈就可能因“棟橈，本末弱”而傾覆。如果有一天，這個地球上面只有人類，其它動植物都沒有了，其它生命都消失了，人可能也就差不多要消滅了。所以，我們一定要在人的社會性與自然性中求得和諧與平衡，這樣才是長久的發展之道。
我們剛才講了易卦中錯綜復雜的變化，有些同學可能聽得有些懵了。實際上，如果把這個拉幾節課慢慢來講，可能味道會長一點。剛才課間休息的時候，阿舅說我講的全是干貨，不好消化吸收，我也是確實是加不來水分。有些人講課水分很足，天花亂墜的，讓聽眾聽得也很帶勁，但是真正下來問你聽了些什么，好像也說不清楚。我們剛才講到了邵雍的那首詩，恐怕以前是沒人愿意這么老老實實、打破沙鍋來講的。我這里給大家和盤托出，也是覺得道乃公道、器乃公器，處處留一手也沒什么意思。
我們來看下面一段：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”
“吉兇者，失得之象也”，字面意思很簡單，就是說一個卦的吉兇是通過人的得失來進行判斷的。在社會人事當中，得則吉，失則兇，這是一個基本的判斷。當然，對每個人來說，對得失的理解又會有差異。同一件事情，對有些人來說是有利的，可以是有得的，但對另外一些人來說就可能是兇，是不能碰的，是損失。反之亦然。所以，得失之間必須要具體情況具體分析。
我們經常說“要放下，是非得失都要放下”，放下就是失去嘛，但是這個失去的，是種種“是非得失”失去了，卻可以得到內心的安寧。心安才是最大的得。當魚和熊掌不可兼得的時候，你只能失其小而得其大，舍魚而取熊掌。我們在座的各位，在書院學的都是圣賢之道，那么對得失，就要有一個根本的判斷。我們應該把自己的得失放在德行上面，放在道心上面。在世間的功名利祿上，不要考慮過多的得失。如果有道心，有德業，那就是根本上的吉。如果失去了道心、失去了德業，就是根本上的兇。我們要站在這個尺度上，才能對世間的吉兇得失有個根本的判斷，不然的話，得失這個問題在具體的事情上來說，就很復雜、很難說清楚，就很容易被世間的是非得失蒙蔽。你被這些東西蒙蔽了，就會兇多吉少。所以在得失之象上，我們要抓到根本。
“悔吝者，憂虞之象也”，這里涉及到了兩個概念，一個是悔，一個是吝，這也是易卦的卦辭里面作為判斷的結果之一。吉兇是代表兩頭，一頭是非常好的事情，是吉，另一頭是非常壞的事情，是兇，而吉兇的中間的狀態，就有悔、吝兩種。悔指的是小的不幸，吝指的是困難、困境，這兩者雖然對我們來說不是致命的問題，但是一個人如果成天處在悔吝當中，成天嘰嘰歪歪，磕磕碰碰的，心頭也會不爽，也干不出什么像樣的事業來。對于普通人來說，大吉大利的事情一輩子可能遇不到幾次，大兇大險的事情，一生也遇不到多少，所以更多的時候，都是處在悔吝當中。這種悔吝在日常生活中會給我們帶來很多很多的煩惱。我們一生當中，充滿了很多后悔的事情，也經常會遇到各種各樣的困難。
關于悔吝的感覺，錢鐘書先生在他的名著《圍城》里面有個比喻：婚姻就像是一個金絲鳥籠，在外面的拼命想進去，進去了的又拼命想出來。很多人可能都有這種體會。結了婚的人時間一長就后悔，尤其是遇到了更好的對象時就更后悔了。古人也是如此哦，所以才有“恨不相逢未嫁時”這樣的詩句。一個女子在生活中遇到了一個知心知已的帥哥，那就后悔了，自己已經嫁人了啊，為什么不在沒有嫁的時候就遇到他呢？但是，還沒有結婚的，還沒有鉆到婚姻這個金絲鳥籠的人，感覺又如何呢？書院在座的當中也有鉆石王老五啊，在別人眼中倒是自在瀟灑、一人吃飽全家不餓，但是自己一個人獨處的時候，是不是真的感到自在瀟灑呢？只有自己曉得了。四川民間有種說法是：“早生兒，早享福；早栽秧，早打谷；吃飯有人端茶水，喝酒有人拎酒壺。”人就是這樣，在外在里都有后悔的地方，我們每個人都有體會。
以前我很喜歡一個西方的作家，叫米蘭?昆德拉，捷克人。他有本書的名字就很精彩，叫做《生活在別處》。這本書的宗旨就是說，人總是在自己的生活中找不到安身立命之所，這山望著那山高；總覺得在別的地方，別人過的才是真正的生活。對于普通老百姓來說，混個小官，當個科長處長也很巴適，至少整天都可以吃香喝辣。但當上科長處長以后，又覺得廳長局長更好呀；當上了廳長局長，覺得市長省長更威風啊，封疆大吏嘛！覺得自己還有余力進入最高層的，便想當宰相，當了宰相很可能就想當皇帝了。當了皇帝還是有想的哦！開國皇帝大多想長生不老，結果不少皇帝就是吃丹藥毒死的；而末代皇帝呢，就像崇禎皇帝要死的時候，抱著長平公主說：“愿生生世世勿生帝王家。”這表明當皇帝的也是煩惱多多，世人沒有不后悔的。
俗話說：“人生不如意者常八九，如意者僅一二。”等我們老了后，如果回憶起來，覺得一生中還有一、兩件事情做得可以，那也就很不錯了。如果老是想自己一生好失敗，十之八九都不如意，那就沒意思了。人生本來如此嘛！所以，“悔吝者，憂虞之象也”，這就是人生的常態。用佛教的說法，人生本來就是煩惱集聚；生而為人，就是有煩惱的。基督教里面說，人生下來就是有原罪的，天生就有煩惱，就有罪過，那是沒有辦法的，我們要認這個賬。
“變化者，進退之象也”，上一節課，我們主要就在講變化，錯綜復雜，變化非常多。《易經》的運用，主要就是在變化上面。為什么圣人要設卦觀象呢？為什么要搞些錯綜復雜的方法，讓易卦變得這么麻煩呢？就是要我們在人生的復雜變局中知進退。儒家說“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”要做到這一點，首先在這個人生的變局當中，要知道什么時候是達、什么時候是窮。如果真正觀察清楚事態的變化規律，是該入世建功立業的時候，就勇于進取承擔；是該你獨善其生的時候，那是欣欣然像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，像隱士一樣舒服地去生活。這是在易學上的真功夫，就看我們在學習中能不能靈活運用，能不能知變化、知進退。
這種知變化、知進退的例子，在歷史上也非常多。比如宋初的陳摶，道家稱為陳摶老祖，是很了不得的神仙級人物，也被稱為“華山瞌睡仙”。這個陳摶老祖，在五代末期看到天下大亂，確實是起了打貓兒心腸。當時，他在華山以修煉為名，秘密召集了一批游民，組織成了一支游擊隊在華山上操練，希望天下一旦有變，自己說不定可以問鼎中原。周世宗知道了他的名聲，軟硬兼施把他“請”京城，關到密室里面。這個陳摶也確實了不起，不吃不喝，在密室里睡起大覺來，一睡就是幾十天。皇帝覺得，一個只知道整天睡大覺的人怎么會謀反呢？不像啊！他又穿得那么邋遢，如果這么殺了他，似乎沒有什么道理啊！何況民間還傳說他是個神仙，把神仙殺了恐怕不好啊！于是，只能把他放回華山。不僅放了他，還到處宣傳，說他是華山睡仙，還派了州縣的地方官吏到了一定的時間就去給他送米送糧，大概也是要監視他的行為。陳摶雖身在山林，卻一直非常仔細地觀察天下的變局。有一次在華山上遇到過路客，就問局勢有什么變化，那個人說，趙匡胤在陳橋發動了兵變，已經稱王了。陳摶聽了后，馬上曉得真命天子誕生了。因為陳摶一直是在觀察著各方勢力和變局，觀察著此消彼長。趙匡胤一出手，陳摶就知道天下已定，大宋建立以后，他也就安安心心修道去了。
宋朝皇帝對陳摶很客氣，把他請到皇宮里住起，王公大臣們都輪番向他請教。據說他授予趙匡胤兩條計策，其一是“杯酒釋兵權”，只用了一頓好酒，便將天下的兵權收歸皇上；而那些幫趙匡胤打天下的將軍們，也得到頤養天年的善終，使“狡兔死，走狗烹”的歷史悲劇，沒有在大宋朝上演。這在中國歷史上是非常著名、非常了不起的啊！其二是陳摶預卜了宋王朝有“一汴二杭三閩四廣”之憂。趙匡胤多次請他解釋，陳摶都以天機不可泄露而推托。后人便附會認為，這是宋王朝步步南遷之讖，體現了宋朝國都從開封遷杭州，直至廣州崖山而最終滅亡的過程。陳摶獻上此二計之后，便向趙匡胤索取華山。趙匡胤也慨然許之，真的把華山封給了陳摶，并敕令永不納糧稅。
我們看這個陳摶，雖然他沒有當成皇帝，但是在文化上卻建樹非凡，可以說是影響了整個宋代的文化。比如他的先天易學，開創了宋代易學研究的新傳統，不僅影響了邵雍，還影響了宋明理學的開山鼻祖周敦頤。我們當時在講《太極圖說》的時候就說過，周敦頤的《太極圖》是從陳摶老祖的《無極圖》中變化而來的。所以《太極圖說》里面第一句就是“無極而太極”，在整個宋代的學術思想里面影響巨大。陳摶對天下大事都很清楚，也真正做到了知變化、知進退，所以后人評價陳摶是“集兩宋道德于一身”的人物。
