熟悉了以上基礎(chǔ)知識，就要預(yù)測人生萬事了，可是一個卦擺在面前從何下手呢，古人告給我們說，【明用爻之得失，測事體之吉兇】就是用卦中的六親可以模擬萬事萬物，只要推算出卦中六親的吉兇便是人事的吉兇，要具體預(yù)測某件事，就以相應(yīng)的某個六親代表某件事，那么這個六親就稱為用神，簡潔的說，預(yù)測對象叫用神。忌元仇喜神，直接或間接的影響到用神的生死存亡，就像你身邊的朋友，有好有壞，他們伴隨著你影響著你．
用神，預(yù)測對象是也．
元神，生用神者是也．
忌神，克用神者是也．
仇種，生忌神而克元神者是也，而非耗用神也．
喜神，克忌神者是也．而非泄用神也．
用神分吉用神和兇用神
吉用神；占對于自己是吉事、好事、想成之事，想得之事。比如升官發(fā)財成婚等事。這時元神為吉，忌神為兇，仇神為兇、喜神為吉。
兇用神；占對于自己是兇事、壞事、想散之事、想敗之事。比如官司牢獄、疾病災(zāi)害、憂慮離婚、敵人等事。元神為兇，忌神為吉，仇神為吉，喜神為兇。
取用神，
用神為卦主心之所主，事之所向，解卦的切入點，每一爻都圍繞著用神轉(zhuǎn)，對事情起著吉兇成敗的決定性作用，在某范疇內(nèi)以卦主的立場來取中用神，卦是由卦主意念形成的場，卦中的六親都是以卦主的立場來命名的，我們也知道六親是以家庭基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)，六爻中的六親并不僅僅是家庭中的人員，它把天地萬物萬事歸為五類，六親即是萬事萬物，萬事萬物在某一系統(tǒng)中，他只能是某一事物，所以取用時應(yīng)以卦主站在某事物內(nèi)的立場來取方符合事物客觀規(guī)律。
比如占我，站在孩子的立場來說我是父親，那么取父親為用，站在父母的立場來說我是孩子，那么取子孫為用，站在弟的立場來說我是兄，那么取兄弟為用，站在妻子的立場來說我是丈夫，那么取官鬼為用，站在學(xué)生的立場來說我是老師，那么取父母為用，若妻子站在單位里的立場來說我是領(lǐng)導(dǎo)，那么取官鬼為用等，總之必須是人站在某事物內(nèi)的豆場內(nèi)取用方可正確，因為不同的場合環(huán)境下事物是變化的，那么用神也是變化的。取用神就象醫(yī)生尋找病根，病根找錯了再好的藥也治不好病，想取準(zhǔn)用神須抓住求測點。
比如你和老婆打牌，預(yù)測誰能贏，在打牌事物內(nèi)你們的關(guān)系是和對手較量高低，你的立場出發(fā)點是輸贏的問題，取用以世為自己，應(yīng)為老婆來比較生克旺衰決定輸贏，回了家占老婆打你不，就是和老婆的關(guān)系如何，取世和財。
用神正解
用神它有時隱，有時現(xiàn)，有時一連出現(xiàn)兩個，往往會使人們陷入迷魂陣而眼花繚亂，關(guān)于用神不出現(xiàn)古人提出向本宮借，不然沒法切入，但一連出現(xiàn)兩個，切入點太多更難切入，究竟以哪個為主，認(rèn)為其中必有一真一假，又提出選真棄假，諸這件事書于是提出了不同的看法，野鶴老人在《增刪卜易》中主張：“予屢驗者，舍其閑爻而用持世，舍其無權(quán)而用月日，舍其安靜而用動爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處。”．王洪緒在《卜筮正宗》也如是。
還有一種方法，舍其閑爻而用持世，舍其無權(quán)而用日月，舍其安靜而用動爻，舍其月破而用不破，舍其旬空而用不空。如上述情況都不出現(xiàn)，選其靠近世爻的為用神。
兩種主張的區(qū)別主要在空與不空，破與不破的范圍內(nèi)，這是千百年來自增刪卜易提出的【病藥用神觀】，后世研究者們皆以此為藍(lán)本，就連新派也尊此說，給人的感覺好像用神是主觀臆造的，想取哪個就取哪個，不僅用神可以多現(xiàn)，還有原神、忌神、仇神、閑神多現(xiàn)，是否也按空與不空，破與不破來取？假如以一方用神為主，另一方用神當(dāng)作何用呢？再假如占得財多少，用神兩現(xiàn)時取有病的嗎？這些在古書及當(dāng)代還是一片空白，一卦之中用神很多，它并不是僅以一個面孔出現(xiàn)的，在不同人事物中所起作用也各有千秋。同一件事情，有時可以有多個用神；反之，不同的事，有時又可以同一用神為主。就象生病服藥是為治病一樣，對于不同的“病情”，須開出不同的藥方。只有對癥下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，于實際亦無多少幫助，六爻取不準(zhǔn)用神吉兇應(yīng)期就斷不準(zhǔn)，在特定的人事中，起決定性作用的往往就那么一個用神，此即人事之主要矛盾也。并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。世人正如病急亂求醫(yī)則枉耗時間而收效不大，中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，六爻用神也有君臣輔佐。分清人事物用神的輕重緩急，才能更好地面面俱到，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在，用神的空破動等所臨的不同爻位、六神都是從不同的側(cè)面來反映事體，就象看病一樣，不能鼻疼看鼻，而應(yīng)從整體、個體、以及整體與個體之間關(guān)系三方面去分析。 其實我們應(yīng)該把這些信息綜合起來得出一個完整的結(jié)論，六爻作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾病。
用神兩現(xiàn)，只能是一內(nèi)一外或一在世方一個必在應(yīng)方，事物是永恒發(fā)展變化的，然而六爻卦是靜止的，欲展現(xiàn)事物的前后過程，需要兩個用神分別代其不同的階段，描述同一事物在不同時期動作狀態(tài)，也就是來龍去脈。
1．一件事情兩個相同的六親，為在內(nèi)和在外的二種存在狀態(tài)，象征事物發(fā)展變化的兩個階段．比如，男預(yù)測婚姻，兩個妻財，一個是妻子的在內(nèi)陸的現(xiàn)象，一個是去外地的現(xiàn)象．
2．兩件事物兩個相同的六親，比如兩個父母，一個代表父親，一個代表母親。
3．兩件事物一個六親，比如男占婚姻，一個財爻，老婆用財代表，離婚財產(chǎn)用財代表。
用神兩現(xiàn)，要在事情的范疇內(nèi)結(jié)合實際情況客觀取用。
1．用神兩現(xiàn)都動，要結(jié)合實際取，比如預(yù)測要搬家，父母兩現(xiàn)，以世方的父母為原來的家，以應(yīng)方為要去的家，搬去否以應(yīng)方的父母定發(fā)展趨勢和應(yīng)期，以世方的父母斷原來的環(huán)境風(fēng)水和搬家的原因、何日搬家等。
比如預(yù)測郵購書，父母兩現(xiàn)，以世方的父母為收到，以應(yīng)方為寄出的書．
2．用神兩現(xiàn)一動一靜，則以靜的為原來過去的狀態(tài)，以動的為發(fā)展趨勢。
3．用神兩現(xiàn)都靜，都靜都看，遇到內(nèi)外、前后、我它、上下、遠(yuǎn)近、家中、外面，左右、高低、升降、初級到高級的事就看用神在內(nèi)卦還是在外卦，來結(jié)合實際情況取之，不能不管三七二十一就取動的、旺的、空的、破的、離世爻近的等，這純粹是種主觀取法。
