南山空同(2013-09-22 20:01:13)
說到因果一詞，最先要歸于佛教的。但這因果，原本不是講給眾人聽的，而是喬達摩講給諸羅漢和菩薩聽的。但到了后世，成了講給世人聽的了，受眾有易，所指必偏。
這因果，原本為四字——因積緣果，后世簡稱為因果二字，簡稱之后，其意難現。
萬物的生發，稱為因，比如我坐公交去學校，這是因，喜歡站過道處。
如果我第一次上公交，站那兒，被過去的人踩了一腳，這個算不算因果？
不能算的。如若誰拿極為偶然的事件來論斷因果，那么，因果一說將沒有任何意義，甚至你可以由此推斷出他上輩子是個路人，被你踩過一腳，所以這世果報來了。甚至你走路跌倒，碰在一塊石頭上，頭破了，你都可以推測出，你和那個石頭，上百年前曾有過爭斗。所以，以偶然事件來論因果，因果將毫無意義（自然，有內在必然聯系的事件除外。）
那么，必然事件算不算因果呢？比如你不小心踩著一只惡狗的尾巴，它轉過頭來咬你一口，算不算因果？
好像應當算的，有前因后果啊！
不算，就像開著的汽車你踩了油門，就會加速一樣，這種外在的、直接的必然聯系，如果也要拿來論因果，因果之說仍將變得毫無意義。
所以，一切外在偶然的、必然的事物之間的聯系，都不屬于因果的討論范疇，否則，因果之說，則險入無意義的詭辯之中，無任何參考價值。
那么我們接著上面說，如果我每天坐公交車時，每次都站在過道處，后來有一天被人踩了腳。算不算因果？
算的，表現上看，那人踩我是是偶然事件，但這件事的發生，和我每次都站過道處的行為，是有內在聯系的，只要我有了每次都站在過道處的行為，再加上我每天都坐公交，早晚都會有這樣的“果報”的，這便是因緣積果。
“因緣積果”這四個字中，從“因”到
“果”，中間還隔著“緣積”二字，世人后來忽略了“緣積”字，只談因果，怎能講得通。
緣，緣是指人或事物間直接或間接地發生聯系的機會，比如，我在公交車上下車時，被人踩了一腳，然后那人連人對不起也沒有說，便忙著給什么人打電話了。雖然我對這個人不滿，但看上去不會產生什么“果”的。
結果我到了單位，今天我要主持一場面試，竟然發現來參加面試的人中，有一個是他。結果，在同等條件下，并沒有錄取他。這便是“果”。
所以，在因和果之間，必須要有緣，才會形成因果，如果不是因為我單位招人這一“緣”，我們之間是不會有任何“果”報的。
如果你知道美國有個公司做了件“壞事”，令你反感，如果他不來中國市場，你對這個公司的反感不會對那個公司造成任何“壞”的果報的。除非是你們之間有“緣”（人或事物間直接或間接地發生聯系的機會）。
因此，常語中說的，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”中的“時候未到”你可以理解成“緣”未到。但，并不是世間所有的人和事之間，都有“緣”的，因此，不是所有的“善”，都有“善”報，也不是所有的“惡”，都有“惡”報。
總結一下，緣分不到，因果無效。
因果之前，除了前面說的“緣”字以外，為有一個字“積”。
積，積微成著，“積”，是用來放大緣分的。
你做一件“善”事，會不會得到“?！眻螅渴强隙ㄟ€是有可能？是小有可能。
做十件呢？肯定還是有可能？仍是小有可能。
做一百件呢，肯定還是有可能？是有可能。但不肯定。
做一千件呢，肯定還是有可能？是大有可能，但不肯定。
做一萬件呢，會不會得到“福報”？是肯定還是有可能？是肯定。
這之間，從小有可能到肯定，只多了一個字——積。
所以，積，是放大了緣分，是放大了因果。一個人做一次壞事，會有惡報么？十次呢，一百次呢？
世間并非處處有因果，因果的存在，并不是因果本身，而是因為“積緣“二字。
這是世間常人間的因果，這“因緣積果“四字，最初傳到世間之時，只是為了讓大家解脫痛苦，告訴你一個人今天所承受的一切都是有因的，說有因的目的是讓你釋然，不要介懷。
告訴你，你所遭遇所有的苦，都有可能是在以前你不小心的行為積下的因，現在緣分到了，才有了今天的現世因果。這是最常規的一種因果，大家誰都可以理解的因果。如同我踩那個人一腳，那個人記恨在心，下一次經過他面前的時候他把腳往外伸了一點，把我絆倒在地，這就是因果。
然后，佛告訴你，這一次你不要恨那個人，因為你以前不小心踩過他，就是讓你釋然。
所以因緣積果四字傳到世間之時，總共向世人傳遞了三個信息。上面的信息是第一個，那個就是——一切行為皆有因。
但后世講著講著，全然走向反方向了的，說你不做好事就會下18層地獄，可是你會發現有的壞人活的很滋潤，你就安慰自己說他死了以后肯定下18層地獄，但是這18層地獄到底有沒有很多人不知道，不但沒有讓世人因此釋然，反而內心更迷惘。
因緣積果要傳遞的第二個信息是：一個人的行為，還有你的思想會產生相應的果，因此要做到身、言、意如一，它的重點不是講因果，而是怎么樣讓人們解脫更多的痛苦，就是止他消貪弱念去妄，以防產生對自己身不利的因果。
因緣積果要傳遞的第三個信息是：三世因果，這個三世因過，不是說給人聽的，是說神仙的三世因果。
舉例說，上一世，有一人問你，你下世可愿轉世為走獸，只要神仙真心地說，我愿意。只要有緣在，他肯定轉世為獸的。要是凡人說我想下世轉世為走獸，會么？基本不會。
差異不在“緣”字上，而在“積”上，神仙的意念力通常較為強大，所以他會放大緣分，讓因果從微小的可能，變成現實。
前面在講感應的時候，講過一個男子看到一美女子，心里起了一念，說，我若能與她相識，定是極好。這一念，為因，相識，為果。
之所以能成功，是因那個女子也生活在這個城市，這是緣，是前期，而起大作用的，是“積”字，是他的意念力，放大了緣紛，那女子本來只是只第一條胡同經過，卻受到意念力的頻率的感召，突然想到第二條胡同看看，從而相識。
所以，神仙身為“積”的念力要遠超世人，所以凡是動念，則因果相隨。凡人沒有這一不便的。
世人不以此為不便，反認為是心想事成的福報，但對神和仙來說，卻多有不便的.
有他看見一頭牛，便想，好久沒有吃牛肉了，就產生這一個念頭，過了幾天或許會朋友給你送牛肉來，你很開心，說，真是心想事成。如果再有神通，可能你會看到，這牛肉，正來自前幾天你看到的那頭牛身上，那頭牛因為不小心吃進去一根針，死掉了，這時，你不會為自己生成因果而感到開心的。
如果有人幫了你，你和他開玩笑說下輩子會報答你的。神如果說了這句話，只要這個人有下一世的話，你下輩子肯定要去報答這個人的。
也有可能，你這一世來人間，是因上一世，說過一句話，說我要在3000年后再次入世，便真的在時間到時，仍會入世的。
這三世因果之所，只對神和一部分念力較強的仙有效，因此，喬達摩用來教導菩薩阿羅漢，要謹言慎思，防止從此六道輪回從不得解脫。
這不是要求普通人的，不是講給世間眾人聽的，但是后世傳著傳著，竟將三世因果之說，六道輪回之途，用來講給世人聽的，最后以訛傳訛，越傳越兇，誤解數千年。
對普通人來說，第一、二條有效，對仙來說，第三條有效。
但都有個前提條件——緣，無此前提，因不是因，果不是果。
