第371期：該不該殺她？
謝小慶
（北京語言大學(xué)）
本公眾號隔天一期。現(xiàn)利用空當(dāng)時間，重貼此文，作為昨天推出的第430期《嚴(yán)重推薦〈中國哲學(xué)對歐洲的影響〉》的參考和延伸閱讀。在朱謙之先生的《中國哲學(xué)對歐洲的影響》一書中認(rèn)為，宋明理學(xué)被傳教士介紹到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重要的影響，成為歐洲啟蒙運動、法國革命和德國哲學(xué)革命的重要思想資源。本文所介紹的北宋“阿云案”，可以幫助我們理解為何萊布尼茨、克里斯蒂安·沃爾弗、伏爾泰、狄德羅等人高度評價中國的政治制度，可以幫助我們理解為何魁奈認(rèn)為中國的政治是“合法的專制”。此外，還可以參考第230期《審辯式思維與分析性推理的區(qū)別》、第256期《從楚王失弓說起》、第307期《馮友蘭先生談“和而不同”》和第353期《程抱一談三》。
在本公眾號第185期《讀什么書，有助于提高審辯式思維》中，我推薦了雨果的《九三年》一書。書中，公安委員會特派監(jiān)軍西穆爾登面臨了一個“合情合理”與“合法”的尖銳沖突。最后，他選擇了“合法”，處死了自己在這個世界上最親的親人共和軍司令郭文。在郭文的頭顱從斷頭臺上滾落的同時，西穆爾登也開槍結(jié)束了自己的生命。
大約一千年前，在北宋時代的中國也發(fā)生了一場“合情合理”與“合法”之間的激烈沖突，由此又引發(fā)了關(guān)于“合法性”不同解釋之間的沖突。此案將包括宋神宗、王安石、司馬光在內(nèi)的幾乎整個北宋官場都卷入其中，前后持續(xù)17年，審判才終于塵埃落定。審案期間宋神宗曾先后發(fā)出了4次敕令。關(guān)于此案的爭論，跨越千年延續(xù)至今，仍然是政治學(xué)界和法學(xué)界激烈爭論的話題。
案情的事實非常簡單清楚，幾乎不存在任何爭議：1068年，山東登州13歲孤女阿云在為母親守孝期間，被貪圖錢財?shù)氖甯纲u給丑陋的光棍老酒鬼韋大為妻。阿云拼死不從，夜晚進(jìn)入韋大家，欲以刀砍死韋大，因年幼力薄，僅僅砍傷韋大，砍斷韋大一指。韋大將阿云告官，未及用刑，阿云供認(rèn)不諱。
知縣以“謀殺親夫”罪名判阿云死刑。上報到登州知府許遵處。許遵指出，按宋律，守孝期間的婚約無效。而阿云恰處于守孝期間，婚約無效，不能認(rèn)定“謀殺親夫”。遭叔父逼婚，阿云不從，有可憐之處。受傷的韋大并無大礙。因此，徐遵認(rèn)為阿云可以免死。許遵簽署了自己的意見，將案子報送負(fù)責(zé)死刑復(fù)核的“最高法院”——大理寺。
大理寺審查案卷后認(rèn)為，即便阿云不是韋大的妻子，不屬于“謀殺親夫”，但是其蓄意謀殺，并且造成對方人身傷害，按宋律一樣應(yīng)處死。大理寺未采納許遵意見，仍判死刑。
許遵又據(jù)理力爭，引用宋神宗的敕令欲救阿云一命。神宗的敕令是：殺人未遂且自首者，可以從輕。
大理寺以“判案應(yīng)依照法律而不是敕令”為理由，駁回了許遵的申訴。神宗對阿云心存憐憫，為保阿云性命，調(diào)許遵出任大理寺最高長官大理寺卿。在許遵的主持下，阿云被改判免死。
負(fù)責(zé)監(jiān)察的御史臺一批監(jiān)察官——御史們認(rèn)為此案判決雖合情但不合法，上書神宗，“彈章瞬間如雪”，請求再議。于是，圍繞阿云案引發(fā)了以神宗、王安石、許遵等為一方，以司馬光、御史、諫官們?yōu)橐环降摹奥呻分疇帯?。審刑院、刑部、樞密院、中書省、翰林院等幾乎所有最重要的中央機關(guān)都相繼被卷入其中。
主張“祖宗不足法”的王安石認(rèn)為，為了保證公平公正，不僅需要“守法”，而且需要“變法”。不可完全拘泥于祖宗舊法，立法執(zhí)法需要從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進(jìn)。祖宗留下的僵死的法律條文不足以解決司法實踐中千差萬別的新情況，不足以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新的司法難題，需要審時度勢地對法律進(jìn)行補充、修改和重新解釋。
司馬光等認(rèn)為法律是國家最高意志的體現(xiàn)，包括皇帝在內(nèi)的任何人不能凌駕于法律之上，不能干預(yù)司法，不能破壞法律的嚴(yán)肅性。法律不能改，制度不能改，國家的法度不能變。
雙方爭執(zhí)不下，神宗也左右搖擺，從熙寧元年（1068年）7月到熙寧二年8月的的一年多中，4次批示，自我否定又否定，最終則乾綱獨斷，敕裁阿云免死。
案發(fā)17年后，1085年，神宗去世，哲宗繼位，司馬光任宰相，得勢的司馬光重審此案，終將阿云斬首示眾。
阿云雖死，關(guān)于此案的爭議卻跨越千年不絕，延續(xù)至今。宋以降，歷朝歷代的眾多名士高人都對此案各抒己見，有人支持王安石“祖宗不足法”的革新務(wù)實態(tài)度，有人支持司馬光捍衛(wèi)司法獨立、堅持“法不徇情”的嚴(yán)肅態(tài)度。時至今日，“律敕之爭”仍然是法學(xué)界熱烈爭論的話題。怎樣理解“合法性”？怎樣在“合情”、“合理”與“合法”之間尋求妥協(xié)？怎樣在“守法”和“變法”之間尋求妥協(xié)？怎樣在“維憲”和“修憲”之間尋求妥協(xié)？怎樣堅持司法獨立？這些，仍然是今天司法實踐和政治實踐中需要面對的嚴(yán)肅問題。
究竟該不該殺阿云呢？習(xí)慣于“大批判思維”的一些人，或者輕易地給王安石貼上一個“曲意逢迎、以敕害律”標(biāo)簽。或者輕易地給司馬光貼上一個“冷酷無情、頑固保守”的標(biāo)簽。他們將關(guān)于王安石與司馬光的分歧視為“真理”與“謬誤”的分歧，力圖用自己的“真理”去批判別人的“謬誤”。這種思維方式與他們從小接受的“科學(xué)崇拜”教育有關(guān)，與他們在基礎(chǔ)教育中形成的唯物的思維范式有關(guān)，與深受前蘇聯(lián)影響的“傳授科學(xué)真理”的傳統(tǒng)教育模式有關(guān)。
從阿云案中我們可以看到，持有不同看法的雙方在“事實（data or fact）”方面基本沒有分歧，但是，在對這些事實的解釋方面，看法則相去甚遠(yuǎn)。歷時千年，至今“挺王派”仍然在支持王安石的“事實求是”，“挺光派”也仍然在支持司馬光的“法不徇情”。
那些具有審辯式思維(critical thinking)的人能夠理解，即使雙方對于事實并不存在分歧，基于不同的價值取向和個人偏好（preference），也會持有不同的看法，有時甚至是截然對立的看法。不同看法之間的區(qū)別并不是對（right）錯的區(qū)別，也不是合理（rational or reasonable）與否的區(qū)別，它們的區(qū)別在于是否屬于普樂好的（plausible）一項。在一部分人看來屬于普樂好的看法，在另一部分人看來可能并不屬于普樂好的看法。具有審辯式思維的人能夠理解宋神宗、王安石和司馬光像《九三年》中的西穆爾登一樣面對著“合情合理”與“合法”之間的艱難選擇，能夠理解他們各自所做出的普樂好選擇。
具有審辯式思維的人能夠理解，世上并沒有客觀的“真理”，只有主觀的“真理”。世上并沒有眾人的“真理”，只有個人的“真理”。他們接受多種價值并存的可能性，他們在堅持自己的“真理”的同時，也能包容別人的“真理”。
今天，國際教育界的共識是：審辯式思維不僅是一種認(rèn)知技能，更是一種人格氣質(zhì)。審辯式思維不僅是創(chuàng)新型人才的重要特征，而且是理性和民主社會的基礎(chǔ)。這一共識清晰地體現(xiàn)在美國哲學(xué)學(xué)會關(guān)于審辯式思維的《德爾菲報告》中。（關(guān)于《德爾菲報告》，可以參看本公眾號的第90、91、103和287期）
民主不僅是一種政治制度，更是一種國民素質(zhì)。依靠那些不具有審辯式思維的人，依靠那些對自己的真理不真誠、言不由衷、陽奉陰違、不敢坦承、不敢堅持的人，依靠那些對別人的真理不包容、開口腦殘、閉口沙比、拍磚掄棒、殺氣騰騰的人，不可能真正推動中國的民主化進(jìn)程。那些不具有審辯式思維的人，既不可能推動民主進(jìn)程，也不配享受民主生活。沒有國民審辯式思維水平的提高，即使中國在民主制度建設(shè)方面取得進(jìn)展，也很可能會像埃及、泰國那樣最終由于社會撕裂而訴諸軍管。
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或者這里：
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