宋儒“理學”簡介
深澤王氏是篤遵宋儒理學的。據記載，清早期的王鑛“潛心六經性理之書”，“性”、“理”很明顯是宋儒提出的概念；王宗洛曾著《大學中庸講義》、《太極圖說輯義》，從書名來看，便知這是闡釋宋儒著作的書籍；清中期的王植更是“于宋五子書皆有注”，例如他的《濂關三書》是“取《太極圖說》、《通書》、《西銘》三書，以朱子之注列于前，采諸家之說附于后，亦時時參以己意”而成書的；清晚期的王肇晉“篤遵程朱之學”，而其子王用誥“繼之，益邃以博”。因此，有必要對“理學”作一簡單說明。
“理學”又稱“道學”，是儒學的進一步發(fā)展。孔子所建立的儒家學派，到宋代已經發(fā)生了巨大變化，經過周敦頤等人的苦心經營，至朱熹集大成，形成了一個哲理化的新儒學。這種新儒學主要是以儒家倫理思想為核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而歸一。后來元朝人在編輯《宋史》過程中，從維護封建正統(tǒng)立場出發(fā)，于“儒林傳”之外把濂、洛、關、閩（即周敦頤、二程、張載和朱熹）四派哲人另行列入《道學傳》，于是“道學”之名便成為一個學派的名稱，而周、張、程、朱等24人便戴上了道學家的桂冠。
“濂學”指北宋周敦頤為首的學派，因其原居道州營道（今湖南道縣）濂溪而得名，也稱“濂溪學派”。周敦頤的主要著作有《太極圖說》、《通書》等，他的主要貢獻是引道教思想進入道學。周敦頤沿用五代末、宋代初著名道士陳摶所傳的《先天圖》，更易為《太極圖》，給予新的解釋，提出一個簡單而系統(tǒng)的宇宙構成理論，認為“無極”、“太極”為宇宙根本，為儒家的仁義學說提供了形上學的構架和依據。
“洛學”是以北宋程顥、程頤為首的學派，因“二程”為洛陽人而得名，又因程頤曾居臨伊川，二人講學于伊洛之間，也稱“伊洛之學”。二程的主要著作有《二程全書》、《二程遺書》、《二程外書》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經說》等。此學派提出理學道統(tǒng)說，自命為繼承孔孟儒學道統(tǒng)，明儒家之道于當世。他們發(fā)展了周敦頤“無極而太極”的世界本體論，以“理”或“天理”為哲學最高范疇，創(chuàng)立了“天理本體論”學說。
“關學”是以北宋張載為首的學派，因張氏講學于關中而得名，又因世稱張載為“橫渠先生”，也稱“橫渠學派”。張載的主要著作有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《西銘》等。橫渠學派反對佛道兩家關于“空”、“無”的觀點，把傳統(tǒng)的“元氣”說和《周易》陰陽學說相結合，形成了以“氣”為世界本體的宇宙觀，提出“太虛即氣”的命題，建立了“氣本論”。
“閩學”是以南宋朱熹為首的學派，因朱熹曾僑寓并講學于福建路的建陽（福建別稱“閩”）而得名，又因朱熹號“晦庵”、在建陽考亭講學，也分別稱“晦庵學派”或“考亭學派”。朱熹的主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《易學啟蒙》、《太極圖說解》、《西銘解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《詩集傳》、《朱子語類》、《朱文公文集》、《朱子全書》等。朱熹直接繼承伊洛之學，并發(fā)展成完整的理學體系，形成“程朱學派”。程朱理學在中國封建社會后期成為地主階級的官方哲學，尤其是朱熹取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇文章單獨成書，與《論語》、《孟子》合為“四書”，他對“四書”的注釋在公元1313年元仁宗后成為科舉主科目“四書”的官方解釋，直到1905年科舉廢除為止，影響極其深遠。
在宋代理學學派中，還有“北宋五子”（周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍）的說法，這里還包括了引道教入道學的另一重要人物邵雍。邵雍的著主要有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等。其思想淵源于陳摶的道家思想，認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。邵雍根據《易經》關于八卦形成的解釋，同時和道家的相關思想體系相關聯(lián)，論述了《易經》中的宇宙構造圖式和學說體系，成為易理中的象數(shù)之學，也叫先天學。
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