本帖最后由 山林野老 于 2013-10-7 12:40 編輯 周公畫像
古圣賢者，盤古以降，咸謂三皇五帝焉。然口耳相傳，歲月悠遠(yuǎn)；年代失考，遺跡漫漶。女媧補天，語焉未詳；大禹治水，史哉莫辨。夏址瓦礫，枉存幾多疑竇；殷墟銅鼎，初現(xiàn)些微墳典。碳基測定，⑴厘定文物年限；斷代工程，⑵考證文獻遺舛。彗星授柄，牧野塵埃落定；鶉火迎歲，鹿臺焚煙消散。由之，信史非始共和，武王伐紂可驗。⑶惜武王不壽，成王未冠，攝政王旦終成霸業(yè)焉。故自信史以來，堪稱曠世圣人者，非周公而誰顯？
天行有常，廿八宿唯紫微拱；氣數(shù)何乖，五百年而圣人出。遙想羑里之厄，文王演易；孟津之誓，武王佯襲。殷紂喪道，朝歌一夕弦絕；周武承運，牧野一役煙熄。⑷天下定鼎，四海歸統(tǒng)；封建屏蕃，三叔監(jiān)國。灃鎬漸遠(yuǎn)，已然威指東夷；洛邑新辟，傲然雄視北狄。⑸鉅橋開倉，敬天保民；大誥宣示，明德慎罰。⑹武以討叛，三監(jiān)收伏；文以懷柔，二賢授職。⑺君不見周公：躬行政務(wù)，一飯三吐哺；禮賢下士，一沐三握發(fā)。⑻
社稷既立，首頒禮樂典章；鼎彝爰列，復(fù)置鐘磬笙簧。敬神事鬼，夏人初脫蠻荒；卜筮問卦，殷人未脫愚氓。周承天命，神意漸疏；公秉運數(shù)，仁德昭彰。禮樂者，等級也。禮別尊尊，君臣父子有序；樂和親親，棠棣閭里無防。⑼禮之所及，樂必從之。故置五聲八音，審樂而知政；三位一體，循禮以舉綱。⑽禮樂之統(tǒng)，管乎人心；典章之行，關(guān)乎廟堂。中庸以致和諧，梓里安定；孝簾以協(xié)親疏，族群安詳。以德配天，禮刑并示恩威；以仁施政，府縣紛呈阜康。
歷數(shù)克殷之倥傯，佐翼武王，用事居多；復(fù)觀攝政之勤勉，輔弼幼主，用心誠虔。唯兢兢以理政，無暇計較臧否；復(fù)顫顫而辨誣，猶自恐懼流言。無奈身避東國，且辭相位；不期雷擊金匱，始辨忠奸。⑾成王省而復(fù)迎周公，天下治而咸頌圣賢。四宇廓清，呦呦鹿鳴；九鼎安泰，嘒嘒鸞翩。⑿致政成王，洵諄諄勸無逸，告誡嗣王，莫孜孜耽于田。⒀灃水潺湲，皇叔頤養(yǎng)天年；先王恤顧，元圣魂歸周原。⒁
噫！當(dāng)年文王拘而演易，而今周公析而解夢；卦象卜而洞幽；爻辭駁而參玄。⒂上通盤古伏羲，啟愚開蒙；下接秦皇漢武，追圣踵賢。⒃三千年華夏文明，一脈相承；五千載炎黃精魂，永世牽連。夫子無憾矣！⒄大道之行，天下為公；倫理之興，宇內(nèi)允闐。荀子曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”⒅殊知此三義者，盡由周公先時備述焉。吾儕夫復(fù)置言？謹(jǐn)焚香三炷，頂禮再拜，頌青詞一偈以遙祭云天：
灃水悠悠日夜流，可堪回首望高丘。
莫言夫子渾無夢，鐘鼎齊鳴紫氣浮。
周公塑像
注：
⑴ 碳—14年代測定法，就是根據(jù)碳—14衰變的程度來計算出樣品的大概年代的一種測量方法。這一原理通常用來測定古生物化石的年代。
⑵ “夏商周斷代工程”是中國的一項文化工程，是一個以自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的方法來研究中國歷史上夏、商、周三個歷史時期的年代學(xué)的科學(xué)研究項目，是一個多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統(tǒng)工程。2000年9月15日通過國家驗收。（根據(jù)此綜合研究，武王伐紂發(fā)生于公元前1046年。）
⑶ 《淮南子?兵略訓(xùn)》：“武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出，而授殷人其柄”。 （此中彗星，指哈雷彗星。歲，指歲星，即木星。）
《國語?周語下》：“武王伐殷，歲在鶉火。”（鶉火，與二十八宿相配為柳、星、張三宿。按《爾雅》，古以柳宿為標(biāo)志星。分野主周，）
⑷ 隨著周國力增強，商紂王恐與其不利，于是將姬昌（文王）拘于羑里，在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”后周人以美女珠寶獻紂王，遂贖出文王。
武王在周公等幫助下，至孟津觀兵，大會諸侯，作進攻前的總演習(xí)。次年，抵商郊牧野誓師，一舉攻破朝歌（商都），紂王登鹿臺自焚。
⑸ 周曾先后于灃、鎬建都，滅商后，周公大力營建新都洛邑（洛陽），遷殷舊貴族于此進行監(jiān)督管理，分由管叔、蔡叔，武庚等監(jiān)管。后三監(jiān)叛亂，被周公鎮(zhèn)壓。
⑹ 鉅橋，商朝最大的糧倉，滅商后，武王開倉賑濟殷災(zāi)民。周公東征討伐三監(jiān)前，發(fā)布了《大誥》，歷數(shù)他們的罪行。
⑺ 《古文龍虎》上經(jīng)注 ：“制由王者，武以討叛，文以懷柔。土德以王，提劍但戈，以鎮(zhèn)四方。”
三監(jiān)平叛后，周公仍著微子等商舊貴族繼續(xù)管理殷遺民。
⑻ 《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。”
⑼ 《詩?小雅?棠棣》是一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛的詩。后常用以指兄弟。閭里，街坊之間也。
⑽ 五聲：宮、商、角、徵、羽。八音：西周時已將當(dāng)時的樂器按制作材料，分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木8類。
周公將從遠(yuǎn)古到殷商時的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，尤其是立嫡立長的繼統(tǒng)法在西周初期通過禮制而得以確立，促成了宗法、封建、等級三位一體的社會政制模式的建構(gòu)，從根本意義上解決了政治運行的有序化問題。
⑾ 武王病，周公為冊文告天，愿以身相代。藏其冊于金匱，內(nèi)容無人得知。后來武王駕崩，太子成王年幼，周公盡心輔佐，將周成王抱于膝上，朝見諸候。當(dāng)時其庶兄管叔、蔡叔圖謀不軌，但忌憚周公，于是在列國間散布流言，說周公欺侮幼主，圖謀篡位。久而久之，周成王起疑。周公為避禍辭了相位，避居?xùn)|國，心懷恐懼。后來有一日，天降大雨，雷電擊開金匱，成王見了冊文，方辨明忠奸，誅殺了管叔、蔡叔，迎周公重歸相位。
⑿ 《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”
《詩經(jīng)?小雅?采菽》：“鸞聲嘒嘒”
⒀ 周公旦攝政6年，當(dāng)成王已經(jīng)長大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。
⒁ 周公致政三年之后，在灃京養(yǎng)老，不久得了重病，死前說：“我死之后一定葬在成周（洛邑），示意給天，要臣服于成王。”死后葬于文王墓地畢原，（賦文作“周原”，以示歸宗。）成王說；“這表示我不敢以周公為臣。”
⒂ 周公解夢，是我們古代文化遺產(chǎn)，是勞動人民智慧的結(jié)晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。是后人借周公姬旦之名而著。
⒃ 周公后被追為儒家之祖，稱“元圣”。漢武帝時董仲書提倡獨尊儒術(shù)。
⒄ 《論語?述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以此隱喻周代禮儀文化之失落。
⒅ 《荀子?禮論篇》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。
