張紫陽︹九八四至一零八二︺
內丹學家，
原名伯端，字平叔
天臺︵今屬浙江︶人
少好學，精三教典籍
嘗為府吏，因觸火燒文書律
謫戍嶺南，
宋英宗治平年間
隨龍圖閣學士陸詵自桂林赴成都
據說在神宗熙寧二年遇劉海蟾
一說遇青城丈人
傳金液還丹之訣
遂改名用成︵誠︶號紫陽山人
熙寧八年作︽悟真篇︾
宣揚內丹修煉及道教、禪宗、儒家
三教一理思想
道教奉為南宗五祖之首
稱紫陽真人
張伯端生平
?生平簡介
張紫陽，生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉兇死生之術。后因株連被充軍于嶺南。
宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。后隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以'金液還丹火候之訣'，'指流知原，語一悟百'，乃改名用成(誠)，號紫陽。此后精誠至道，術業大成。
張紫陽修道力主內丹，認為'人人本有長生藥'，'何須尋草學燒茅'，教化世人'休煉三黃及四神，若尋眾草更非真'，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要'取將坎位心中實，點化離宮腹內陰'，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教'雖三分，道乃歸一'的'三教一理'的思想。
紫陽真人張伯端--《國寶檔案》
?宋臨海人陳耆卿(1180~1237年)的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱:張紫陽'郡人，字平叔'。大家都知道，宋代時，設府于州，'郡'即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故'郡人'的意味自是不言而喻。而后，言稱張紫陽為'天臺瓔珞街人'或'瓔珞街人'，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣志》等。按戚學標《臺州外書》，瓔珞街在臨海'府治東北，有宋真人張紫陽故宅，即今紫陽樓是也'。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張紫陽僅相差百余年，有關張紫陽生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志'積十數年參考之功，創千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱杰構焉'。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張紫陽為臨海人。
清雍正在其御書的《道觀碑文》中:'紫陽生于臺州，城中有紫陽樓，乃其故居'。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，有張紫陽'臨海人，字平叔'之記載。
臨海歷代《縣志》均記載有張紫陽及其生平，而天臺沒有;臨海城內有紫陽故居、紫陽道觀，天臺也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張紫陽為臨海人。
張紫陽年輕時聰明好學，他在《悟真篇》序中自云:'仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陳、天文、地理、吉兇生死之術，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云:'日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色''。說明當時即熱衷于道教的學習和研究。
紫陽真人畫像--明代
?張紫陽年長后，因'肄業辟雍不第'，遂據刀筆，'為府吏'。張紫陽為府吏數十年，一日忽悟'一家溫暖百家怨，半世功名半世愆'，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以'火燒文書'罪發配嶺南。張紫陽獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內心對封建社會的不滿。
張紫陽坐累謫嶺南兵籍后，由于官場無望，遂在'晚年浪跡云水(今廣東樂昌縣)，訪求大道'。治平年間(1064~1067年)，適逢余杭陸介夫知桂州，得以'引置帳下，典機要'。熙寧二年(1069年)，陸介夫改知成都，張紫陽隨同前往，在成都天回寺遇異人，'以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣'。陸介夫死后，張紫陽失去依托，遂'自成都歸于故山'。熙寧三年(1070年)，張紫陽'丹成返臺州，傳道授徒'。因丹法'三傳非人，三遭禍患'，學者多為'逐名利'。遂萌發著書之意，于熙寧八年(1076年)在臨海著成是書，使有緣者能'尋文解義'。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得'金丹術歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》'。
張紫陽著成《悟真篇》后，再次離開臨海，一度寓居于常州紅梅閣(今江蘇常州市紅梅公園東南隅)。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。
及后，張紫陽在陜西的鳳州(今陜西鳳縣)、階州(今甘肅武都)傳道時，因得罪鳳州太守而'按以事坐黥竄'，被判流放，解送邊塞。至邠州境內，會大雪阻于鄉村酒肆，巧遇石泰。石泰見張紫陽被解差押送，乃詢問其來歷，張紫陽據實相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張紫陽獲釋后，始憶其師曾云:'異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之'語。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰后，張紫陽'事扶風馬默處厚于河東'，并又將《悟真篇》'授之'。
回臨海后，'筑室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰:遭貶張平叔歸于山矣'。其后，張紫陽再次出山，'轉秦隴'。并遵陸介夫遺囑，往荊南(今湖北江陵)得轉運使馬處厚資助，'擇興安之漢陰山中(今陜西紫陽縣紫陽洞)修煉'。
?臨海隱居
張紫陽回到臨海隱居后，往來于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。
元豐五年(1082年)，張紫陽在百步(今臨海百步)'天炎浴水中'，趺坐而化。所留《尸解頌》云:'四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通'。弟子'用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧'。張紫陽死后，百步鄉里在其羽蛻之地立'紫陽化身處'紀念碑。
南宋慶元三年(1197年)，臺州郡守葉筑改城內黃牛坊橋為'悟真'橋，以示對張紫陽的紀念。后又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建筑出現。明嘉靖四十四年(1565年)，臺州府推官張滂在百步修建紫陽庵，并重修碑石，題曰:'重修紫陽題詩碑記'。清雍正十年(1732年)，世宗皇帝敕封張紫陽'大慈圓通禪仙紫陽真人'號。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建'紫陽道觀'一所，用以祀祠張紫陽。
紫陽文筆山悟真觀--紫陽縣
?內丹思想
相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游于揚州觀賞瓊花。
二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍于手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰:'今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。'二人結為莫逆之交。隨后弟子問曰:'彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異?'伯端答曰:'我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。'
張紫陽的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界:
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想;
2、《禪宗詩偈》(即《悟真篇后遺》)代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿;
3、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。
張紫陽的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以'性命雙修'為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即:筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
張紫陽雖然認為道、儒、釋 '教雖分三，道乃歸一'，但與全真不同，他主張先修命、后修性，尤其推崇佛教禪宗'明性'境界。《佛祖統記》說他'嘗遍參禪門，大有省發'，他自己亦聲稱'仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法'。
張紫陽認為:'老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋圣位;如其未明本性，則猶滯于幻形'。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗'明心見性'、'頓悟圓通'釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張:'先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源'。
在修行上，張紫陽反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張'大隱隱于市'，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云游道士，也組織了南宗自己的教團組織。
張紫陽著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。 其中，于北宋熙寧八年(公元 1075年)撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，'略仿《參同契》'(清.朱元育的《悟真篇闡幽》)，全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂:'是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗'。《道臧精華錄》謂:'是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律'。該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首;《西江月》詞十二首(又一首)、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見。
紫陽文筆山真人像--紫陽縣
?道法?自然
張紫陽在世時并沒有親自創建學派或教派(一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者)，但在其身后形成了一個龐大的宗派。
按張紫陽傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為'金丹南宗'，由于張紫陽號'紫陽'，故南宗也稱為'紫陽派'，與全真道并列金丹南北宗。張紫陽、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為'南宗五祖'。
以上南宗嫡派都主張'一己清修'。另據《中國道教史》(任繼愈主編):還有自稱出于張紫陽之傳的一派，主張'男女雙修'，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申(公元1152年)刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午'遇悟真得其道'。然紹興戊午(公元1138年)張紫陽已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。
?《神仙傳》有云：
紫陽自王屋九年功畢復返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇梅蟾，同拜鐘呂二師。謂曰:子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人并謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆復歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。
?紫陽置縣
紫 陽 縣
紫陽縣位于陜西省南部，大巴山北麓，漢水之濱，南臨四川，北依秦嶺。為紀念道教南宗始祖“紫陽真人”張伯端在此修行，明正德七年（壬申）立紫陽堡，次年（癸酉）升為紫陽縣，沿用至今，是全國唯一用道教名號命名的縣(市、區)。縣內保留了仙人洞（真人宮）、擂鼓臺、盤龍覌為代表的諸多道教文化景觀。
