心易占卜玄機
天下之事有吉兇，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故干有健之理，于馬之類見之。故占卜寓吉兇之理，于卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。干之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
檀香白話：
天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，都是有吉兇成敗的差異（陰陽辨證觀），這樣的差異現(xiàn)象我們是比較難發(fā)現(xiàn)的。憑借易占八卦五行生克制化規(guī)律我們就能夠明晰其中的玄機奧妙。
天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律都是無形無跡，難以識別的，我們只有憑借八卦的象（卦象、爻象、組合象等等）才可以顯示出其中內在的意義來。所以，乾卦有剛健的內涵，可以在馬之類（許多與乾卦相似的象都是具有健這樣的特性特征）的象上能夠見到。所以，占卜蘊涵了事物發(fā)展的根本規(guī)律，我們是通過占卜得到的卦象而揭示其中蘊涵的規(guī)律的。然而，我們得到的卦象肯定是表示了事物規(guī)律不會變的，而且卦本身就是八個不會變化。但是假如不學會變通的去理解卦感悟卦，這必然是不行的。
以為《周易》這部書所蘊涵的道理就是變易而已，沒有什么別的。所謂“易窮則變，變則通，通則久”這是一切事物的基本變化的形式。（用于任何已知未知事物都符合變易的道理）比如，現(xiàn)在今天我們又去觀梅占得革卦，再得同樣的少女折花墜地是肯定不行的。我們又在觀牡丹又得一樣的卦，又斷必然被馬所踐踏肯定是過幾天又被馬踐踏，這樣行嗎？肯定是不行的。況且兌所屬的類象那么多，并非是女子而已。而乾卦所取類象也不一定是馬，都有豐富的類象在里面。那么所說的別人折花有墜地之傷，都是有貼切的應驗的道理在里面，所以必然所取象不會是別的。是啊，易占的根本大道就是在于要學會變通。得到變通之道的人，其實就是知道，關鍵就是心易間的巧妙關系了。（心易，就是心隨所變，隨天時，地利，人物身份而巧妙變化。如河南人不可能見過大海，海邊城市的人不可能見大沙漠的風沙一般。）
占卜論理訣
數(shù)說當也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數(shù)條之訣，復明乎理，則占卜之道天余蘊矣。
檀香白話：
梅花之數(shù)的推算配合必然是貼切精當?shù)模潜仨氁Y合“理”來說明，四方面象數(shù)易理結合才能完備。光是論數(shù)的推導，而不討論常理常情實際結合，就容易偏執(zhí)于一端不能應驗所推斷的事，難以達到準確。比如說飲食方面得到一個震卦，從卦來說震可以為龍，但是就飲食而說，從常理來看，龍是一種不可能得到的神物，應該以鯉魚之類取代（未必就是鯉魚，還要充分考察卦位，卦象）。又比如測天氣得到了震卦，從卦象來看應該是有雷聲的，但是假若在冬天占得震卦，我們從日常的道理就知道，冬天不可能有雷聲，應該斷為狂風呼嘯的聲音或者飛沙走石樹木搖撼的風動之類（還要看南北方，如南方山地不可能有大風，震就可能是天之動如風云動，風走云動而已）。懂得占卜的總原則和一些訣竅，又能夠明白事物的自然道理人物事物的常情，那么不出門知天下事的占卜秘訣你就明白了。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日 動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用＜易＞斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執(zhí)于一也。
檀香白話：
凡是梅花占卜決斷事物發(fā)展過程，固然是以體用之間的生克制化關系為主導，但是也有不拘泥體用生克制化的情況來決斷。例如在卦例西林寺額占中，得到山地剝卦，體用互變都是比合，按生克規(guī)律來說本來就是應該是吉卦，然而仍然不斷為吉，為什么呢？因為寺廟本來是純陽人（和尚僧侶）所居住的地方，本來應該是顯示純陽之象，但是卻顯示了純陰的卦、爻象。這對于寺廟來說是不好的，象這樣的道理已經(jīng)非常明顯了，不必拘泥體用來斷了。
又比如有人問：“今日動靜如何”得地風升卦，初爻動，用克體卦，都沒有飲食之象，但是卻斷有人來請客，雖然食物不是很豐富但是還是有人來請客，這是為什么呢？因為當時那個人求問的時候，必然有當時應驗的情況發(fā)生。而又有“如何”這兩個都帶有口的字，雙口為兌，兌為口，必然是有飲食的應驗了。而且變是吉利的。
又比如少年有喜色占得山火賁卦，前面不生體，后面都是克體應該是應兇的。同樣的牛哀鳴占得地水師同樣應相反的卦意思。那么在少年占中，少年有喜色就在占卜的時候略微知道是有喜事了，這用《周易卦辭》占斷有“束帛戔戔”的事情發(fā)生，所以兩個都是吉利的，那么就更說明是好事情了。雖然不生體不吉利，但是也不為害（其實日常生活里，體生用未必是壞事，表示付出，娶媳婦要下聘禮也是一種生出去的象為妙為好，要是沒地方下聘禮也是“壞事”一件也說得過去啊）。牛哀鳴叫，同樣是略微知道有兇險了，再加上《周易卦辭》說有“輿尸”的發(fā)展趨勢，那么事情變得更糟糕了。雖然不克體，但是也不能掩蓋其中向“兇”的趨勢發(fā)展。所以我們凡是用《易》斷卦的時候，應該用常理自然規(guī)律道理就能夠充分應驗，不能拘泥執(zhí)著字的表面意思。
清代的紀曉嵐在考舉人的時候，他的老師就為他占到了“困”卦的“六三爻”，老師大為失望，說：“此卦不甚吉利！你看，困于石，據(jù)于蒺藜，不是明明在說困于考場，拮據(jù)于佶屈聱牙的文字之中嗎？而且歸家之后，連妻子都見不到了，還不是兇兆嗎？”但紀曉嵐卻不以為然，反而高興地說：“這是一個很好的卦，只是考不上第一名而已！”老師問他為什么，他解釋說：“我還沒有結婚，哪里會有回到家見不到妻子之說，這不過是個虛詞。重點在前邊兩句。所謂困于石，是說我困在一個姓石的同年之手，這位石兄一定會搶在我的前面奪得第一名解元的功名，而我只能得第二名。這也是爻辭中所說的兇。”老師問：“你如何算出來是第二名，而不是第三名第四名呢？”紀曉嵐說：“爻辭說得明白：據(jù)于蒺藜。就是說我占居在姓米的同年前面。你們看那米字，其形狀像不像個蒺藜？”老師聽了，大為搖頭。但是，揭榜之日果然應驗了紀曉嵐所測的話，第一名解元真的姓石，第三名真的姓米，紀曉嵐得了第二名。這則故事希望大家好好領悟。
下回預告：三靈要篇詳細解析
