婚姻的別稱
婚：中國古時(shí)把“婚”稱作“昏”，這是因?yàn)楣湃顺苫槭窃邳S昏時(shí)分。據(jù)《白虎通?嫁娶》：“婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也。”古人為何在黃換時(shí)成婚，據(jù)說來源于古代的掠奪婚。氏族社會(huì)末期，部落戰(zhàn)爭頻繁，婦女往往成為被掠奪的對(duì)象。另外，在由母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡中，女子往往不愿打破“從妻居”的婚俗，于是男子便強(qiáng)行劫婚，而劫婚的最好時(shí)間是在黃昏時(shí)分：暮色蒼茫比較隱蔽，容易下手。進(jìn)入父系社會(huì)，女子從夫居，但人們?nèi)匝匾u其舊俗于黃昏時(shí)分成婚——如今改朝換代既久，北方婚禮大多在上午12點(diǎn)以前，但南方照例可以晚上舉行婚宴的。
中國婚姻中林林總總、五光十色的特殊稱謂和其間獨(dú)特的民族習(xí)慣，不僅具有保存價(jià)值，而且頗值得認(rèn)真探討。通過婚姻類別稱的綜述和考釋，我們不難從中窺見中國傳統(tǒng)婚姻婚俗的變遷并發(fā)掘其間的民俗價(jià)值。
從女子的擇婿到成婚，別稱頗有不少。
待年、待字：是古代女子未出嫁的稱謂。“待年”指女子待年長而嫁，是已經(jīng)定婚者。《后漢書?皇后紀(jì)下?獻(xiàn)穆曹皇后》：“操進(jìn)三女憲、節(jié)、華為夫人，……小者待年于國。”李賢注：“留住于國，以待年長。”意思是年齡小的先留住閨閣，等待年齡稍大些再成婚。以后就把女子已訂婚尚未出嫁者稱為“待年”。“待字”指女子尚未訂婚者。《禮記?曲禮上》：“女子許嫁笄而字。”（“笄音”jī，指女子束發(fā)用的簪子）謂女子成年許嫁才命“字”，字即表字。“待字”，指待定婚之意。《禮記?內(nèi)則》：“女子十有五而笄”，鄭玄注：“謂應(yīng)年許嫁者，女子許嫁，笄而字之；未許嫁，二十則笄。”估計(jì)當(dāng)時(shí)的發(fā)型是婚否的標(biāo)志，不像現(xiàn)在，年過半百照留披肩發(fā)。
媒：姑娘一旦長大成人，父母就要開始為她“擇婿”，于是需要媒人來扯線。我國自西周以來，男女婚事基本上是通過媒人來締結(jié)的。“媒”是對(duì)媒人最古老的稱呼。《詩?衛(wèi)風(fēng)?氓》：“匪我愆期，子無良媒。”
媒妁：是由“媒”字引申出另一稱呼“媒妁”即媒人，如同今天的介紹人。“媒妁”意為謀合、斟酌。“媒”古代作謀解，“妁”既有謀義又有酌義，“媒妁”就是從中謀合、斟酌，促成姻緣。正所謂“父母之命，媒妁之言”。媒人有私媒、官媒兩種。官媒中又有職業(yè)媒人與臨時(shí)作媒兩種。官媒是由地方官府設(shè)置的，據(jù)歷史記載周代就設(shè)有“媒氏”官職，“以掌萬民之判”——當(dāng)時(shí)最早的婚介所。唐代以前“媒妁之言”僅是禮制上的要求，唐代將其移入法律條文之中給以明確規(guī)定。據(jù)《唐律?戶婚》載：“為婚之法，必有行媒。”明、清兩代對(duì)于定婚不僅承認(rèn)婚書有效，也承認(rèn)私約有效，這樣有時(shí)就排除了媒人在婚姻中的作用。
蹇修：“蹇修”為傳說中伏羲氏之臣，古賢者。屈原《離騷》：“解佩瓖以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。”意為我解下佩帶的玉玦讓蹇修去拜見宓妃，陳說我的愛慕之情。王逸注曰：“蹇修之玉，以結(jié)言語，使古賢蹇修而為媒理也。”后人因此稱媒妁為“蹇修”。晉人郭璞《游仙詩》之二曰：“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒，蹇修時(shí)不存，要之將誰使？”
媒人：介紹男女之間結(jié)成婚姻關(guān)系的人。如《孔雀東南飛》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”
介紹人：介紹男女之間結(jié)成婚姻關(guān)系的人俗稱為“媒人”，現(xiàn)在多改稱為“介紹人”。
紅娘、月老：提到紅娘，人們會(huì)即刻想到《西廂記》里那個(gè)活潑可愛、頗有心計(jì)的小丫鬟，賴于她的周旋，鶯鶯和張生才終成眷屬。“月老”又稱“月下老人”，是神話傳說中掌管婚姻之神。此典出自唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄?定婚店》。大意是有個(gè)叫韋固的書生夜經(jīng)宋城，遇一老人衣囊而坐，向月檢書，韋固問所檢何書？答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩何用，答曰：以系夫妻之足，雖仇家異域，此繩一系終不可避。后人就常用“月老”代稱媒人。如明代張四維《雙烈記?就婚》：“豈不聞月下老人之事乎？千里姻緣著線牽。”《紅樓夢》五十七回薛姨媽對(duì)林黛玉說：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”
媒氏、媒官：古代有專門掌管婚姻的官，稱為“媒氏”或“媒官”。據(jù)《周禮?地官?媒氏》：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉。”可見遠(yuǎn)在周代，官府就設(shè)置了這種官媒。曹植《美女篇》：“媒氏何所營，玉帛不時(shí)安。”意思是媒人在做什么呢？為什么不及時(shí)用玉帛來聘娶美女呢？“媒官”一稱也有掌故。據(jù)《禮?月令》：“以太牢祠于高禖”。其注曰：“高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。”太牢指盛牲畜的大食器，古代天子祭祀時(shí)用牛、羊等也謂之太牢。祠，同祀。高禖的高同郊。“娀”(今音“松”sōng)古音mēí，指媒神。“以太牢祠于高禖”，意為天子到郊外祭祀媒神，請(qǐng)求賜子。高辛氏，帝嚳（kù音“庫”），傳說中上古帝王。簡，又名簡狄，帝嚳之妃。契，帝嚳之子，商始祖。玄鳥指燕。從這段傳說中可以看出我們商丘人的商始祖是母親吞燕卵而生。于是，“玄鳥”便成了“媒官”。古人認(rèn)為玄鳥是吉祥之神。據(jù)史書記載，每至仲春之月玄鳥至，這時(shí)天子就到郊外去進(jìn)行隆重的祭祀，祈禱上蒼賜子賜福，以后官府中就設(shè)置此官，以掌天下婚娶之事。《三國志?吳薛綜傳》：“為設(shè)媒官，始知聘娶。”
冰月、冰斧、冰臺(tái)、冰人、冰媒：也是古時(shí)以“冰”字作首派生出的媒人的有趣稱謂。據(jù)《晉書?索傳》：“孝廉令孤策夢立冰上，與冰下人語。曰：‘冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成。’”“士如歸妻，迨冰未泮”，語出《詩?邶風(fēng)?匏有苦葉》，意為男子入贅到女家，要趁著冰未解凍。古代男女結(jié)婚一般在冰解之前。士，男子通稱。歸妻，娶妻。男子入贅到女家曰“歸妻”。泮，音pàn，冰融解。“冰人”又稱“冰上人”。據(jù)清和邦額《夜譚隨錄?香云》：“有女香云，老身之甥也，淑姿麗質(zhì)，郎已目睹，無更贅詞，古姊（人名）浼老身作冰上人，欲贅郎為半子。”浼（měí音每），意為求。“冰月”一說，據(jù)明單本《焦帕紀(jì)?尋春》：“胡公有女，名曰弱妹，天姿俊雅，性質(zhì)聰明，貌堪閉月羞花，巧擅描鸞刺鳳。小生欲締秦晉之盟，奈無冰月之便，故此逡巡，未逐所愿。”“冰月”又稱“冰人月老”。明謝讜《四喜記?憶雙親》：“這一曲《鷓鴣兒》就是我孩兒的冰人月老。”“冰臺(tái)”，也指媒人，由上述稱謂衍生出來。古代常用“臺(tái)”字表示對(duì)人的尊稱。小說《歧路燈》第二十八回：“春宇道：‘信兒是要傳的，叫他先作準(zhǔn)備，這里再央冰臺(tái)定期。’”
伐柯人：古代還稱媒人為“伐柯人”，稱做媒為“作伐”、“作冰”、“執(zhí)柯”。如《詩?風(fēng)?伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”毛傳：“柯，斧柄也。”《禮記?中庸》：“執(zhí)柯以伐柯。”以后就稱替人作媒為“執(zhí)柯”、“作伐”或“伐柯”。吳自牧《夢粱錄?嫁娶》說：“其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過貼。”明凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十：“奴愿為作伐，成其配偶。”“作冰”也是做媒之意，如《聊齋志異?辛十四娘》：“我為汝作冰，有何舛謬？”
大媒、媒主、媒介、媒保、媒伯、媒娉、行媒”：都是平時(shí)人們對(duì)媒人的尊稱。娉也作聘，男方請(qǐng)媒人向女方求婚謂之娉。行媒既可指說合婚姻，也可指媒人，如《禮記?曲禮上》：“男女非有行媒。不知姓名。”孔穎達(dá)注解說：“先須媒氏傳婚姻之意，后乃知姓名。”可見行媒也指媒氏、媒人。
媒婆、媒人婆、媒姥、媒婦、媒缊、媒嫗、大妗姐：古時(shí)對(duì)媒人的專稱。媒婆、大妗姐專指女性媒人。
撮合山：媒人還被稱為“撮合山”。如《京本通俗小說?西山—窟鬼》：“原來那婆子是個(gè)撮合山，專靠做媒為生。”
落花媒人：媒人有時(shí)還被稱為“落花媒人”，指男女婚姻關(guān)系已經(jīng)確定或?qū)⒁_定時(shí)自愿充當(dāng)或被請(qǐng)來充當(dāng)媒人，如關(guān)漢卿雜劇《望江亭》第三折：“李稍，我央及你替我做個(gè)落花媒人。”
拉皮條的：“拉皮條的”是對(duì)媒人的貶稱。“拉皮條”本指撮合不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，當(dāng)有人對(duì)媒人不滿意時(shí)便蔑稱之為“拉皮條的”。
從媒人的雅稱、尊稱、通稱、俗稱以及貶稱中，不難窺見媒人在古代婚姻中的作用以及人們對(duì)婚姻的態(tài)度。
保山：《金瓶梅詞話》第九一回：“一個(gè)是這里冰人，一個(gè)是那頭保山，兩張口，四十八個(gè)牙，這一去，管教説得月里 嫦娥 尋配偶， 巫山 神女嫁 襄王 。”
被媒妁紹介是“被動(dòng)語態(tài)”，擇婿就是“主動(dòng)語態(tài)”了。《紅樓夢》詩曰：“擇膏梁，誰承望流落在煙花巷”，亦道出擇婿的要緊。古時(shí)擇婿有幾個(gè)趣稱。
雀屏中選：擇婿得中稱“雀屏中選”。此間又有一段佳話。據(jù)《舊唐書?高祖竇皇后傳》：“竇毅謂長公主曰：‘此女（指竇后，李世民之母）才貌求婚者輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數(shù)十輩未能中，高祖后至，兩發(fā)各中一目，毅大悅，遂歸于我帝。”后人因稱擇婿得中為“雀屏中選”。
坦腹、東床、東坦：“坦腹”一稱更為后人所稱道。據(jù)《世說新語?雅量》載：東晉時(shí)郗鑒門生求婿王導(dǎo)，王導(dǎo)讓他遍觀自己的子弟，門生回郗話曰：“王氏諸子弟，咸自矜持，唯一在東床坦腹臥，食胡餅，獨(dú)若不聞。”哪知郗鑒卻說：“此正佳！”打聽一下，此人正是王羲之，遂妻以女。從這個(gè)擇婿者的眼光，還可以看出王羲之不流世俗的性格。后稱人婿為“坦腹東床”、“令坦”、“東坦”或“東床”。
相攸：“相攸”是擇婿的趣稱。據(jù)《詩?大雅?韓奕》：“為韓姞相攸，莫如韓樂。”（“姞”ji音“吉”；“攸”you音優(yōu)，朱熹注：“相攸，擇可嫁之所也。”）姞，姓 ，周宜王大臣蹶父之女，因嫁于韓侯故稱韓姞。這句詩寫蹶父為女兒擇可嫁之所，結(jié)果選中了韓國。后因以稱擇婿。
文定：擇婿之后就是“訂婚”。訂婚在古代稱為“文定”。《詩?大雅?大明》：“文定厥祥，親迎于渭。”文，指占卜的文辭。厥祥，很吉祥。這句詩寫周文王迎娶殷帝之女的故事。意為卜辭斷定兩國聯(lián)姻很吉祥，于是周文王親到渭水之濱迎娶新娘。
受茶：“受茶”指女子納聘禮訂親。中國古時(shí)以茶作為定婚禮物，故稱“受茶”。相傳在整個(gè)送聘過程中還有“三茶六禮”。男方向女方饋贈(zèng)茶葉為下茶禮，女方接受聘禮稱為“受茶”或“茶定”。古代訂婚之所以以茶為聘禮，一是因?yàn)橹袊且粋€(gè)具有悠久飲茶歷史的國家，二是因?yàn)椴铇涫且环N根深葉茂得經(jīng)得起雨雪風(fēng)霜的四季常青植物。據(jù)明代許次紓《茶疏考本》：“茶不移本，植必子生，古人結(jié)婚必以茶為禮，取其不移置之意也。”這段話的意思是說茶樹從不移植，種下了它，它就結(jié)實(shí)累累。古人訂婚必以茶作為聘禮，是取它不移置之意，同時(shí)希望婚姻像茶樹那樣根深葉茂，四季常青，婚后子孫滿堂，家族興旺。
納采：訂婚又稱“納采”。據(jù)《禮儀?士昏禮》：“昏禮，下達(dá)納采，用雁。”賈云彥疏：“納采，言納者以其始相采擇，恐女家不許，故言納。
委禽：“委禽”之意是“送雁。”據(jù)《左傳?昭公元年》：“鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。”即公孫黑有強(qiáng)行去送聘禮。所以，訂婚又稱“委禽”。
玉鏡臺(tái)、溫家鏡：訂婚又稱“玉鏡臺(tái)”。“玉鏡臺(tái)”原指玉制的鏡臺(tái)，之所以把它作為訂婚的代稱，也有一段歷史故事。據(jù)《世說新語?假譎》記載：東晉大臣溫嶠死了妻子。他的堂姑劉氏家遇戰(zhàn)亂，流離失散，只留下一個(gè)女兒，長的很美且聰慧。堂姑囑托溫嶠為其找個(gè)女婿。溫嶠心中有娶她的意思，就回答說：“好女婿不容易找，如果跟我差不多的，怎么樣？”堂姑說：“戰(zhàn)亂中僥幸活下來的人，只求勉強(qiáng)過得去的人家，就滿可以安慰我的晚年了，哪里敢要求跟你一樣的人！”過后沒幾天，溫嶠回復(fù)堂姑說：“已經(jīng)找到合適的人家了，出身門第還可以，女婿本人名聲官職都不比我差。”于是送去玉鏡臺(tái)一面，行了交禮后，新娘用手撩開紗幛，拍手大笑道：“我就猜到是你這老奴才，果然跟我猜測的一樣。”此后，“玉鏡臺(tái)”就成了定婚的代稱。郁達(dá)夫《無題》詩之二曰：“玉鏡臺(tái)邊笑老奴，何年歸去長西湖？”北方為此舉為“每人跳進(jìn)花轎里”。據(jù)此，“玉鏡臺(tái)”又稱“溫家鏡”。《天雨花》第十七回：“今朝愿上‘溫家鏡’，愿俯賜良緣感大恩。”
訂婚完畢，娘家就要開始為姑娘張羅“嫁妝”。貧家女一般只是準(zhǔn)備些衣物用具之類，而富家女的陪嫁，除了衣物用具還有金銀珠寶、田產(chǎn)仆人等。嫁妝在古代稱為“陪奩”、“妝奩”、“資奩”等。奩原指女子梳妝用的鏡匣。如《三國演義》：“（呂布）連也具辦妝奩，妝拾寶馬香車，令宋憲魏續(xù)一同韓胤送女前去”。嫁妝又稱“陪門”、“陪嫁”、“裝送”、“裝遣”等。據(jù)《后漢書?列女傳?袁隗妻》：“汝南袁隗妻者，扶風(fēng)馬融之女也，融家世豐豪，裝遣甚盛。”另外，嫁妝又稱“結(jié)束”。“結(jié)束”現(xiàn)通常作“完畢”講，但它的本意指“捆扎”，由此引申為整治行裝。如宋代王朝明清《摭青雜說》：“項(xiàng)曰：‘彼一家人遭難，獨(dú)留得余生，今我既不留為子?jì)D，寧陪些少結(jié)束，嫁一本分人。’”
姑娘出嫁要嫁妝乃亙古不變的習(xí)俗，但在中國歷史上也不乏輕物質(zhì)重精神的有識(shí)之士。如明末清初著名思想家、文學(xué)家王夫之在女兒出嫁時(shí)僅給她一箱書和自己的部分手稿，然后語重心長地對(duì)女兒說：“好兒不要分莊田，好女不要盛裝奩。你不要小看這些東西，它會(huì)教你做一個(gè)有骨氣的人。”女兒莊重地從父親手里接過這份裝奩，愉快地告別了娘家。
嫁妝備好，下面就是擇定良辰吉日準(zhǔn)備“成婚”。女子出嫁在古代稱為“于歸”、“有家”、“適人”、“過門”、“出室”、“出閣”、“出適”、“出聘”等。《詩?周南?桃夭》：“之子于歸，宜其室家。”是故女子出嫁曰“有家”。《孟子?騰文公下》：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”朱熹注：“男以女為室，女以男為家。”“適人”見于《禮儀?喪服》：“子嫁反在父之室”（反，同返）。鄭玄注：“凡女行于丈夫以上曰嫁，行于士庶人曰適人。”可見古代女子出嫁時(shí)的稱謂是視其夫家和父家的地位而定的。《孔子家語?本命》：“女十五許嫁，有適人之道。”晉潘安仁《寡婦賦?序》：“少喪父母，適人而所天又殞。”（所天指丈夫）“適人”也稱“出適”。范仲淹《與中舍書》：“得書，知尊侯萬福，兼知九姐出適，深喜深喜。”“出閣”，本指公主出嫁，后來凡女子出嫁都稱為“出閣”。
男子娶妻則稱為“成家”、“有室”、“受室”。《札記?曲禮》曰：“三十曰壯，有室。”鄭玄注：“有室，有妻也。妻稱室。”梁啟超在《禁早婚議》中說：“今早婚者，其本身方且仰食于父母，一旦受室，不及數(shù)年，兒女成行，于此而不養(yǎng)之乎？”古代也有男子因家貧而到女家成婚的，稱之為“出贅”或“入贅”，俗稱“倒插門”，這一俗稱一直保留至今。
另外，成婚還有“成禮”、“花燭”、“結(jié)縭”、“結(jié)發(fā)”之稱。“花燭”原指畫有龍鳳等彩飾的大紅色蠟燭，多用于婚禮中，因而借指成婚。何遜《看伏郎新婚》：“何故花燭夜，輕扇掩紅妝。”“結(jié)縭”又作“結(jié)褵（音離）”、“結(jié)帨（音稅）”，“縭”和“帨”皆指佩巾。“結(jié)帨”實(shí)際上指嫁女的一種儀式。據(jù)《儀禮?士昏禮》：“母施衿結(jié)帨曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事！’”在此宮事指家務(wù)。這句話是說母親幫女兒穿好嫁衣，系好佩巾，然后告戒女兒至夫家要孝敬公婆，盡力于家務(wù)。《后漢書?馬援傳》：“施衿結(jié)縭，申父母之誡。”“結(jié)發(fā)”指結(jié)婚之夜，男左女右共髻束發(fā)，亦可指結(jié)婚，也指妻子。俗稱元配妻子為“結(jié)發(fā)”。蘇軾詩：“結(jié)發(fā)為夫婦，恩愛兩不疑。”
女子從說親到出嫁，至“結(jié)發(fā)”，從形式上就算完成了婚姻，至于婚后是否幸福那又當(dāng)別論。只就婚前這些程序，就足夠足不出戶的純潔少女們對(duì)未來從滿了浪漫幻想。
婚姻”在古代的美稱很多：一曰“秦晉之好”，二曰“絲蘿”，三曰“朱陳”，四曰“婚媾”，五曰“百年之好”。春秋時(shí)秦晉兩國世結(jié)婚姻，后因稱兩家聯(lián)婚為“秦晉之好”，這一美稱延續(xù)至今。以“絲蘿”喻婚姻見于《古詩十九首》：“與君為新婚，兔絲附女蘿。”兔絲和女蘿都是蔓生植物，糾結(jié)在一起不易分開，故以此喻婚姻。
“朱陳”原為古村名，在今江蘇豐縣東南。白居易《朱陳村》：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。……一村唯兩姓，世世為婚姻。”蘇軾《陳季常所蓄朱陳村婚娶圖》：“何年顧陸丹青手，畫作朱陳嫁娶圖。”由此“朱陳”成為締結(jié)婚姻的別稱。《紅樓夢》九十九回“仰蒙雅愛，許結(jié)朱陳”即取此意——因?yàn)榻煌ā⒌赜虻木壒省＝H結(jié)婚舊時(shí)在所難免，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里亦有詳述。
“婚媾”指婚姻見于《國語?晉語》“今將婚媾以從秦。”
“百年好合”即永久的和睦，亦指婚姻而言。宋代羅燁《醉翁讀錄?張氏夜奔呂星哥》：“今寧隨君遠(yuǎn)奔，以結(jié)百年之好。”
中國古代婚姻以成婚宣告完成。女子一旦出嫁便恪守封建禮教，規(guī)范自己為足不出戶、相夫教子的賢妻良母。因此，在封建婚姻中，女子承受的不幸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男子。馬克思和恩格斯多次地引用過偉大的空想社會(huì)主義者傅立葉的話：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”(《馬克思恩格斯全集》第二卷第249頁)馬克思說：“拿婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化”(同上第42卷第117頁)。在《家庭、私有制和國家的起源》這部名著里,恩格斯一邊精辟地論證了“個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第61頁)，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“它決不是個(gè)人性愛的結(jié)果，它同個(gè)人性愛絕對(duì)沒有任何共同之處”，它“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。”(同上，第60頁)“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”(同上，第61頁)——拙文《何覓生前身后名——女子別稱趣談》亦有詳述。
人類對(duì)婚姻的態(tài)度反映著人類對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的程度，也折射出社會(huì)和時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。婚姻的別稱同樣折射出一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)習(xí)俗。有些別稱漸漸為歲月所淘汰，有些別稱經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮依舊具有自己的生命活力。那些至今仍然流傳和使用的，無疑有人們喜愛或沿用的道理。今天，重新梳理這些稱謂，作為一種歷史文化的探討，其意義絕不僅僅在文字學(xué)和稱謂學(xué)之中。
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