馬克思曾指出：“我們看到，工業的歷史和工業的己經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；對這種心理學人們至今還沒有把它同人的本質相聯系，而總是僅僅從外在的有用性這種關系來理解。因為在異化范圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質的歷史，如政治、藝術和文學等等，理解為人的本質力量的現實性和人的類活動。”從這里我們可以看出，馬克思認為人作為自然的產物，有其本身所具有的內在本質特性，他認為“人的本質力量”是潛藏在人的內心的一種“心理學”。換個角度說，就是每個人都有自我獨特的創造力或者說是具有與每個人的個性相結合的創造性，人的發展就是這種創造性在時間、空間上的不斷釋放和延展，所以個性空間的擴大和個性的不斷發展就成為人的本質實現的必然要求。
一、哲學視域中的人的個性問題
對于個性我們可以從哲學、心理學、社會學、倫理學等多個維度來進行研究，例如在社會學、倫理學中，通常用“人格”一詞來表述“個性”。社會學著重從社會性角度研究，提出“社會人格”的概念，用以表述“同一種群體中多數成員共同具有的心理特質和性格特點”。倫理學著重從道德的視野來研究，它提出“道德人格”的概念，用以表述“具體個人人格的道德性規定，是個人的脾氣、習性與后天道德實踐活動形成的道德品質和情操的統一”。心理學則著重從個體心理過程去探討個體的作為心理特征的個性的形成。
但是我們從哲學的角度對人的個性進行研究時，并不是簡單地概括和總結上述各門具體學科對人性研究的成果來形成自己的個性規定，而是從自身所特有的哲學思維方式出發來進行理解。哲學研究的個體，是泛指構成類并體現著類本質、類特征的一般個體。因此，它所理解的個性是泛指存在于一切歷史時代的與類特征相對而言的人的個性。哲學把握世界的方式區別于人們把握世界的其他方式的地方在于：哲學是以思維與存在的關系這個哲學重大問題的方式把握世界的，因而是以最普遍的概念來把握世界的。哲學對人的個性的研究有兩個立足點：一是把哲學理解的個性局限于一切歷史時代的與類特征相對而言的人的個性，而不是說明某個個體的個性心理特征的具體形成過程；二是哲學從研究人類發展規律性的視角來考察人的個性。
二、馬克思主義哲學有關人的個性問題的論述
馬克思主義哲學談論人的個性問題，是基于社會歷史這樣一個基本事實，這就是：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。而不管他們是否意識到這一點”。人們的“物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了”。由此可見，馬克思主義對個性的研究采取的是歷史唯物主義把個人因素歸結于社會根源的方法，即把“‘活的個人’在每個這樣的社會經濟形態范圍內的活動，這些極為多樣的似乎不能加以任何系統化的活動，已被概括起來，并歸結為各個在生產關系中所起的作用上、在生產條件上、因而在生活環境的條件上以及在這種環境決定的利益上彼此不同的個人集團的活動”。聯系著社會生產關系和社會形態的發展來談個性，是馬克思主義哲學研究人的個性基本出發點。
１．明確人的個性生成的歷史邏輯
人的個性，亦即人的個性的生成在現實上表現為一種歷史性過程，人是以本質交換的方式生成自己個性的。人不僅具有個性、群體性、階級性、民族性，而且具有共性。個性就是處于不同社會歷史條件下，從事不同社會活動的個體所具有的不同特點和屬性，它是由許多個性特點構成的某種統一整體。我們在馬克思主義的哲學視野下反思人的個性問題，重要的是研究在不同的歷史發展階段、不同的社會條件下人的個性問題，即人的個性的歷史生成。
人類發展的最初的社會形態或社會發展的第一大階段—前資本主義階段，是以自然經濟為特征的最初的社會形態。在這一階段中，自然因素在人的活動中仍居優勢，人的自由自覺的類本性未能得到充分解放，個體是沒有獨立性和個性，個人普遍缺乏個性意識；隨著人類進入資本主義社會，形成了普遍的社會物質交換和全面關系，滲透著階級的私利，這種關系和聯合體，對于個人并不是自由解放的條件，相反，卻虛幻地凌駕于個體之上，破壞著個體的獨立性和完整性，個人失去了自主和獨立性；人類社會發展的第三大階段是共產主義社會，在這個階段，生產力高度發展，人完全擺脫了對物的依賴性，人們將是“建立在個人全面發展和他們共同社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，在馬克思看來，只有在這個階段的個體，才是具有“自由個性”的個人即自由而全面發展的個性的個人。
２．強調人的個性的社會性
人既包括自然的生物特征，又包括社會的本質特征。個性的生物性是個性形成的基礎，而個性的社會性是個性的本質。個性是在社會交往過程中形成的，是所處的社會文化歷史的產物，是個人社會經歷的反映。馬克思有一個關于人的本質的著名論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和”。這個論斷強調人的“社會約束”。然而，馬克思的另一個關于人性的同樣著名的論斷是：“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。這個論斷強調人的“自由發展”。在馬克思主義哲學中，人的“自由發展”和“社會約束”都是人的社會屬性，屬于“人性范疇”的基本內容，人的“自由發展”講的是人的“社會個性”。人的個性自由發展不是建立在空中樓閣中，而是建立在現實生活中的活生生的個體當中。因此，馬克思人的個性自由發展理論研究的載體就是現實存在的人。
馬克思在《德意志意識形態》第一卷第一章中明確指出：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在。”因而馬克思認為，社會就是人的社會。沒有人的個體的存在，也就沒有人類社會的存在。沒有人類社會的存在，也就無法探究人的個性問題。馬克思認為，在思考人的存在與意識的關系時，要“從現實的前提出發，它一刻也離不開這個前提，它的前提是人，但不是處在某種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以用經驗觀察到的發展過程中的人。”因此，馬克思指出：“人始終是一切實體性東西的本質。”這充分說明了人是整個世界的主體，是實實在在存在的生物個體，而“不是抽象的棲息在世界以外的東西”。人的個性發展不能脫離社會的現實存在。人不可能脫離現實的社會而存在，人總會通過社會的生產實踐活動，把人類聯系在一起。這時，任何人的個性都將統一在人的社會性這一共同的基礎上。
人的個性是在社會生產當中產生的，同樣，人的個性是隨著人類社會的發展而發展的。也就是說，人的個性是作為一種實然狀態而存在著的。實然表現在人的個性具有無限發展的潛能，他能夠按照自己的需要，通過對象性活動去超越各種被給定的對象性關系，去打破那種預成的、宿命的生存方式，去實現所應是的目的。由于“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”因此，其個性顯然不是凝固不變的，而是隨著具體歷史條件下社會關系的變化而變化，呈現出一種開放的、動態的、不斷發展著的態勢。人的個性發展正是與人類社會發展是相一致的，這又充分證明了人的個性的本質特征就是社會性。
三、全球化條件下研究人的個性問題的重要意義
當前經濟全球化對人的個性發展具有廣泛而深刻的影響，它是一把雙刃劍，就其終極向度來看促進了人的個性的全面發展，但同時又產生抑制人個性發展的負面影響。我們研究人的個性問題，歸根到底是為了人的個性發展。隨著當今高科技的迅速擴展、世界范圍內政治和經濟的交互作用，作為全球化網絡最終端的人在一定意義上就是全球化的主體。探討人的獨特個性，在全球化的背景下研究人的個性問題重要意義在于：
首先，個人全面發展是人類歷史和社會進步的客觀趨勢，而歷史也不斷地為個人全面發展創造條件。經濟全球化趨勢表明世界歷史進入了一個新的階段，它的終極關懷是趨于有利于個人的發展的，對于我國來說，要認清歷史發展趨勢，勇于面對全球化帶來的挑戰和機遇，順應世界經濟發展方向，選擇一條適合我國國情的人的個性全面發展之路。
其次，當前經濟全球化已席卷世界，在這一前提下我國要達到“每個人自由而全面的發展”，必須樹立“世界歷史性”的實踐觀，站在全球的制高點上來觀察發展的基本走向，制定具體的發展戰略。通過開放，積極參與國際分工和經濟循環，在國際競爭中提高自我，為人的個性發展創造物質條件，使個人在參與全球化的過程中得到鍛煉，逐漸為個人成為有個性的個人創造所應具備的精神條件。
最后，重視在全球化背景下制度作為中介對人的個性發展的影響。人總是在一定的社會制度中生活和發展的，是一種制度里的公民。離開制度這一路徑去探尋促進人的個性全面發展的現實道路幾乎是不可能的。好的制度可以有效地促進人的個性發展，而缺乏合理性的制度則限制、妨礙人的個性發展，甚至使人的個性扭曲和變形。馬克思在探討人的個性全而發展的現實道路時，始終把矛頭指向資本主義制度，強調消除舊式分工，消滅私有制，實現對社會財富的全面占有和共同控制。因此，人的個性的全面發展問題成了社會主義區別于其他社會的本質，是社會主義制度優越性的集中體現。然而，由于我國還處于社會主義初級階段，應通過發展社會主義民主，健全社會主義法制，確立一個規范、公平、安全、法治的社會生活秩序，為人的個性的全面發展創造更和諧的制度條件。
參考文獻：
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