【美學(xué)】作為哲學(xué)和藝術(shù)的橋梁，與二者關(guān)系緊密，研究院每年在《藝術(shù)概論》的考察中都會(huì)體現(xiàn)對(duì)“美學(xué)”的重視。但是，美學(xué)理論同藝術(shù)理論相比，更加晦澀難懂，同學(xué)們常常耗時(shí)耗力，卻不得要領(lǐng)。因此，【藝研黑馬】將定期推出【美學(xué)散步】系列，希望可以給同學(xué)們提供一點(diǎn)幫助。
第一種，主觀論。
主觀論美學(xué)以呂熒和高爾泰為代表。他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主觀感受。凡是能被人感覺到的美，就存在，凡是不能被人感覺到的就不存在。所以，這一派是以主觀感覺來判斷美的。就其優(yōu)點(diǎn)來說，強(qiáng)調(diào)了在審美活動(dòng)中的主體地位，就其缺點(diǎn)來說，由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，使得審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，走向了相對(duì)主義。
第二種，客觀論。
以蔡儀為代表的一派認(rèn)為，美是客觀的而不是主觀的。首先，美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關(guān)。其二，客觀事物的美在于其典型性。所謂典型性，指能在個(gè)別性中反映出種類的普遍性。而美感就是人對(duì)客觀美的反應(yīng)。其三，美是永恒的，它既不被歷史所改變，也不被人的主觀情感所動(dòng)搖。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅(jiān)持了唯物論的反映論觀點(diǎn)，但也遇到不少理論困境。將美看作與人無關(guān)，這顯然是不對(duì)的，美本來就是與人相關(guān)的一種價(jià)值。再者，典型的東西也并不一定就是美的，如典型的癩蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
第三種，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派。
首先在美學(xué)觀點(diǎn)上，他認(rèn)為，美既不單純?cè)谥饔^，也不單純?cè)诳陀^，而在于主觀與客觀的結(jié)合：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。”為了論證這一理論，他還引用了蘇軾的《琴》詩作為證明：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”這一理論在一定程度上彌補(bǔ)了前兩種學(xué)說的偏執(zhí)，而且朱光潛后來對(duì)主客觀統(tǒng)一論作出了進(jìn)一步的修改，使其帶有了不少實(shí)踐論色彩。
第四種，以李澤厚為代表的“實(shí)踐派”。
李澤厚對(duì)美的認(rèn)識(shí)具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于美的誕生，他認(rèn)為，人類的勞動(dòng)實(shí)踐才是美得以產(chǎn)生的根源。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量得以對(duì)象化，而對(duì)象也得以人化，從而產(chǎn)生了美的產(chǎn)品。第二，在美的發(fā)展問題上，李澤厚提出了“積淀說”。美的形成和發(fā)展看成是歷史積淀的過程，認(rèn)為美的發(fā)展是一個(gè)自然人化的歷史積淀過程。李的貢獻(xiàn)在于將“實(shí)踐”范疇引入了有關(guān)美的本質(zhì)的思考中。李澤厚認(rèn)為，作為個(gè)體的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因?yàn)樽鳛轭惖娜说摹皩?shí)踐”改變了自然與人之間的關(guān)系，使本來是與人對(duì)立的自然變成了某種程度上是為人的自然，所謂“人化的自然”。探求美的本質(zhì)，主要不能依據(jù)個(gè)體心理意識(shí)層面的所謂反映，而應(yīng)依據(jù)群體人類物質(zhì)實(shí)踐層面的創(chuàng)造。缺陷在于：首先，過于強(qiáng)調(diào)了集體的、理性的、歷史的內(nèi)容，忽略了對(duì)個(gè)體性、感性因素的強(qiáng)調(diào)，這就導(dǎo)致了他的文化心理結(jié)構(gòu)成為一塊令人窒息的壁壘。他也因此遭到了后來許多人的攻擊，他本人在80年代以后也開始著手改造自己的美學(xué)體系，提出“情本體”。其次，無法解釋那些未經(jīng)人類實(shí)踐改造的對(duì)象何以美的問題。
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