在人際和諧方面，孟子總結(jié)人類社會(huì)中人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，提出了著名的“五倫”學(xué)說，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

首先我們看一看父子之間的關(guān)系。在我們的社會(huì)中，時(shí)時(shí)刻刻存在著父與子之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系并不是圣人制定并讓我們?nèi)プ袷氐模歉缸又g的一種自然的親情。為了使這種自然親情順著“親”的方向發(fā)展，并且保持一生而不改變，中國古人就去觀察怎么樣才能做到這一點(diǎn)。后來他們觀察到，只有做到了“父慈子孝”，也就是父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女贍養(yǎng)孝順父母，才能將父子親情保持一生。

“君臣有義”所表明的，是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的一種關(guān)系。在中國古代，這種關(guān)系主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間有一種自然的上下級(jí)的關(guān)系，怎樣使這種關(guān)系保持和諧呢？領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)屬下有仁愛之心，不能因?yàn)樽约菏穷I(lǐng)導(dǎo)，就可以對(duì)屬下呼來喚去，甚至不把他當(dāng)人看，這樣做就錯(cuò)了。而被領(lǐng)導(dǎo)者呢，只要將領(lǐng)導(dǎo)交給自己的任務(wù)盡心盡力地加以完成，就是盡到了忠心。所以只有做到了領(lǐng)導(dǎo)者仁慈，下屬忠誠，這個(gè)上下級(jí)之間的關(guān)系才可能是和諧的，而不是對(duì)立和沖突的。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子繼承并發(fā)揮了孔子的這一思想，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”日本的企業(yè)家松下幸之助之所以被譽(yù)為“經(jīng)營之神”，就是因?yàn)樗堰@種“君仁臣忠”的理念運(yùn)用到企業(yè)管理中，創(chuàng)下了儒家式的企業(yè)經(jīng)營之風(fēng)。

“夫婦有別”，是指夫妻對(duì)于家庭的職責(zé)有區(qū)別。這個(gè)“別”并不是地位上的差別，而是職責(zé)上的差別。就是丈夫要承擔(dān)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的職責(zé)，而妻子要承擔(dān)教育兒女的職責(zé)。那么只有丈夫做到了有恩義、有道義、有情義，妻子有良好的美德，“夫義婦德”能夠做好，夫妻之間才是和諧的關(guān)系。

“長幼有序”就是指一個(gè)家庭之中，兄弟姐妹的出生有一個(gè)自然的順序，根據(jù)這種自然的順序，要求兄長要做表率，要友愛，引導(dǎo)弟弟妹妹，而弟弟妹妹對(duì)于兄長的教誨，要恭敬，要聽從。只有做到了“兄友弟恭”，兄弟姐妹之間的秩序才是和諧的。

最后一種倫理關(guān)系就是“朋友有信”。它是講我們?cè)谏鐣?huì)上與平等的人交往的時(shí)候，必須遵守的道德原則，那就是要做到誠實(shí)守信。

在這五種倫理關(guān)系中，儒家沒有抽象地談?wù)撍^的平等，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系的特征，明確了處于不同關(guān)系中、不同地位上的人的責(zé)任特征。只有這些人都主動(dòng)承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任，人倫關(guān)系才可能和諧。這五種人倫關(guān)系，在任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)國家、任何一個(gè)時(shí)代，都是最基本的倫理關(guān)系，只有這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系才可能是井然有序的。