魯智深、武松二人，在梁山108好漢里算是特殊存在，此二人一直被廣大讀者當做是“真正的好漢”。一個光頭和尚，一個帶發頭陀，雖不是骨肉兄弟，也沒有磕頭拜把子，但自從二龍山一遇，魯智深離了林沖，武松舍了宋江，二人從此互相扶持，同生共死，在他們身上，我們看到了什么是真正“生死相依”的好兄弟。
無論人品還是武功，此二人都深受讀者稱道，為人處世的態度和反對招安方面，也都是驚人的相似。甚至最后是誰擒方臘，都有兩個版本，民間戲曲評書是武松單臂擒方臘，二是《水滸傳》原著中是魯智深擒方臘（借助老僧指點）。這么一看，武松魯智深簡直是名副其實的“哥倆好”，但他倆誰更強一些？
首先要搞清，梁山的排名與實戰能力并非一回事，宋江排第一，不代表實戰能力第一。人生處處是戰場，特別是兵荒馬亂的時代，也許一場酒宴中暗藏殺機。真正的高手對決往往不是力量招式之對決，而智力、觀察力、耐心、意志品質等方面的終極PK。
清朝才子金圣嘆曾評《水滸》，說魯智深有大段不及武松處，如果說魯智深是人中絕頂，那武松已經是天神。對這一論斷，俺向來不以為然，但是近來細看書中魯智深、武松二人的經歷過往，卻也不得不承認，在某些方面。魯智深確實和武松有差距。
一、對危險的洞察力。
那魯智深與武松二人都曾路過“母夜叉”孫二娘的黑店，至于魯智深具體是個啥情況，書中并沒有詳說，是武松在十字坡聽張青講的，魯智深被孫二娘麻翻在地，險些結果性命成了包子餡。讀者才得以知道，行走江湖快意恩仇的魯達有這么一樁糗事。
而武松的狀況和魯智深就大不一樣了，武松仔細打量一通就發現孫二娘非常兇惡，顯然不是好人，早早就有了提防。孫二娘想讓武松喝下蒙汗藥，哪知武松將計就計：“娘子，我從來吃不得寡酒，你再切些肉來與我過口。”趁孫二娘轉身，武松把酒潑在暗處，還裝模作樣道：“好酒！還是這個酒沖得人動！”
隨后武松假裝中招，大戰孫二娘，照著孫二娘胸口一頓猛捶，兩條粗腿壓的孫二娘殺豬似的叫。要不是后來張青回家，這家黑店必然被武松拆了。有人說是因為武松吃出一根人毛，這才發現。其實，如果不是之前武松已經有警惕，他哪里知道這是人毛！
一個被殺，一個反殺，這一對比，就發現武松的洞察力遠超魯智深，在險惡的江湖中，洞察力是非常重要的一項實戰能力。魯大師先輸一局。
二、對敵我形勢的分析。
魯智深與武松同去少華山尋史進，發現史進被華州太守所擒，魯智深一聽就火了，決定要親自去救史進兄弟。武松深知這不是二人之力能救，說：“哥哥不得造次，我和你星夜回梁山泊報知，請宋公明領大隊人馬來打華州，方可救史大官人。”主張去梁山搬救兵，魯智深生氣，嫌武松性子慢。獨自一人帶了禪杖和戒刀，直奔華州府。
武松嘆氣：“不聽人說，此去必然有失。”果然，魯智深到了那里，賀太守一見就看出他的動機，把他騙到府中，命人拿下。后來武松把此事告訴戴宗，神行太保回梁山送信。吳用借用宿元景的行頭騙了賀太守，救了魯智深和史進。
這是非常直觀的對比，武松對敵我力量的分析判斷遠超魯智深。魯大師再輸一局。
三、瓦罐寺和蜈蚣嶺，也是二人的試金石。
魯智深火燒瓦罐寺，武行者夜走蜈蚣嶺，這兩個情節頗有有相似之處，都是遇上了為非作歹的出家人，二人除暴安良，但是二人的表現卻大相徑庭。
且說魯智深，搶了桃花山李忠、周通的金銀酒器之后，跑路途中饑餓難忍，來到了深山之中的瓦罐寺，只見到幾個老僧面黃肌瘦、瘦骨伶仃在那兒待著，原來這座寺廟被一個惡道士和一個云游的和尚霸占，將眾僧都趕了出去。魯智深馬上想為民除害，進到里面，正見那一僧一道唱著葷曲，跟一婦人正在調笑吃酒。
魯智深手執禪杖，質問他們為何霸寺欺僧，結果被生鐵佛崔道成三言兩語哄騙住，還說是外面幾個老和尚在胡說。魯大師竟然信了，扭頭出去要教訓那幾個老僧，完全沒有意識到，這一僧一道兩個出家人，為何會吃著酒肉唱著葷歌，摟著個女子調笑取樂的事實！結果那一僧一道趁機取了兵器，來斗魯大師。
魯大師肚里無食，手上無力，慘被打跑。后來碰巧遇到史進，吃了東西，才回來除掉惡僧惡道。魯智深打不過一僧一道掉頭就跑，但是可憐幾個老和尚懼怕一僧一道報復，上吊自盡了。那個婦女無臉見人，也自盡了。總的來說，這件事魯智深處理的非常差，反觀武松夜走蜈蚣嶺，那叫一個干凈利索。
武松夜過蜈蚣嶺，發現大半夜，一個道人正在攜婦賞月，飲酒調笑。久闖江湖的武松頓時起疑，一看這廝就不是啥好鳥：“出家人做這等勾當”？抽出雪花鑌鐵刀，上去就敲門，先剁了道童，再殺“飛天蜈蚣王道人”，完事詢問那個婦女，果然是個謀財害命、欺男霸女的惡道士！隨后一把火燒了墳庵，完事！
瓦罐寺打斗前，魯智深明顯分不出誰是好人，誰是惡人，這識別力與武松差距太大。魯大師連輸三局。
魯智深雖然名“智深”，但是奈何卻是姓“魯”，魯莽的魯，性格憨直，光明磊落，無防人之心，但這也是他可愛和受人喜歡的地方，最終得以醍醐灌頂，立地成佛。相比之下，武松的機敏與精細要遠超魯大師，在紅塵中行走，只有像武松這樣的人才能活的長遠。
